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天台禅修方法及其沿革(9)

时间:2013-03-17 10:44  来源:本站  作者:达照法师  责任编辑:admin  点击:

夫欲登妙位,非行不阶,善解钻摇,醍醐可获。《法华》云:“又见佛子,修种种行,以求佛道。”行法众多,略言其四:一常坐、二常行、三半行半坐、四非行非坐。通称三昧者,调直定也。《大论》云:“善心一处住不动,是名三昧。”法界是一处,正观能住不动,四行为缘,观心藉缘调直,故称三昧也。43

这就是以《法华经》诸法实相论为依据,用四种三昧来概括“修种种行,以求佛道”的天台禅修方法的融摄性。所以,这四种三昧就是天台禅修方法的重心所在,特别是第三种“法华三昧”,更是体现了本宗的特色。如知礼大师说:“当知《止观》一部,即法华三昧之筌蹄,一乘十观即法华三昧之正体,圆顿大乘究竟于此。”44著名学者王雷泉教授也说:“四种三昧在天台止观的实践体系中依然占有相当重要的位置,不仅仅是修行的外在形式,还包括了般若空观、法华一乘观、实相观、坐禅、念佛、忏仪等各种修行法门,适应了末法时代各类众生的机宜,被后世佛教各宗派广泛地应用。”45所以,在此四种三昧的基础上,天台的后学子孙们,便可以秉此实相论的原则,而不断地更加丰富本宗的禅修方法。

a、常坐三昧的禅修方法

常坐三昧又名一行三昧,是依《文殊说般若经》、《文殊问经》所修的三昧,以九十日为期,独居静室,跏趺正坐,摒除恶觉,舍诸乱想,不杂思惟,止观法界,信一切法皆是佛法,迷悟不二,凡圣一如,“无前无后,无复际畔,无知者,无说者,若无知无说,则非有非无,非知者,非不知者,离此二边,住无所住,如诸佛住,安处寂灭法界。”46如果坐得疲极,或者疾病所困,或者睡盖所覆,或者发生宿障,不能遣却。此时应当专称一佛名号,以求佛的加护。除经行饮食便利之外,时刻相续,不能须臾废此三昧。于一期中,若能精进不懈,念念无间,则能破除业障,显发实相之理。47

b、常行三昧的禅修方法

常行三昧又名般舟三昧,这是依据《般舟三昧经》所修的三昧,以九十日为期,身常旋行不坐不卧,口常称念阿弥陀佛,心常忆想阿弥陀佛。或先想后唱,或先唱后想,想唱相继,不能休息。此种三昧,极能断除宿障,于诸功德为最胜。“般舟”译为“佛立”,有三义:佛威力、三昧力、行者本功德力,依此三力能于定中见十方现在佛,立于行者之前,如明眼人清夜观星,见十方佛亦如是多,故此三昧又称佛立三昧。48

c、半行半坐三昧的禅修方法

半行半坐三昧有二种,如《摩诃止观》卷二(上)说:“《方等》云:旋百二十匝却坐思惟。《法华》云:其人若行若立读诵是经,若坐思惟是经,我乘六牙白象现其人前。故知俱用半行半坐为方法也。”49如果依《方等经》所修之三昧,以七日为期,唯诵陀罗尼,旋百二十匝,一旋一咒,不迟不疾,旋竟却坐,思惟实相之理,这就是方等三昧。智者大师撰有《方等三昧行法》一卷,介绍了具体的行仪和观想方法50。若依《法华经》,以三七日为期,但诵本经,思维禅观,此称为法华三昧。智者大师所著《法华三昧忏仪》一卷及湛然大师著《法华三昧行事运想补助仪》一卷,对此行法作了明确的规定51。关于法华三昧的修习方法,张圣慧《法华三昧之检讨及修学之经过》一文52作了修习的经过报告,释法藏《天台禅法的特质——兼论法华三昧忏仪之修持》一文53,也作了详细的考察。

d、非行非坐三昧的禅修方法

非行非坐三昧,《大品般若经》中称之为“觉意三昧”,慧思大师则称之为“随自意三昧”,智者大师说:“了知心中非有意亦非不有意,心中非有识亦非不有识,意中非有心亦非不有心,意中非有识亦非不有识,识中非有意亦非不有意,识中非有心亦非不有心。心意识非一故立三名,非三故说一性。若知名非名则性亦非性,非名故不三,非性故不一,非三故不散,非一故不合,不合故不空,不散故不有,非有故不常,非空故不断,若不见常断,终不见一异,若观意者,则摄心识,一切法亦尔。若破意,无明则坏,余使皆去。故诸法虽多,但举意以明三昧。观则调直,故言觉意三昧也。”54“正念观察,心意识等,四运之义,悉不可得。”55虽然说是非行非坐,但实际上却是通行坐及一切事物,于一切时中,一切事上,随意用观,不拘限期,心存止观,念起即觉,意起即三昧。此三昧不属前三种三昧,但也融摄了各种三昧,故是四种三昧中最重要的一种。56