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天台禅修方法及其沿革(8)

时间:2013-03-17 10:44  来源:本站  作者:达照法师  责任编辑:admin  点击:

第十证相六妙门:分别六门证相,证分次第证、互证、旋转证、圆顿证四种,十门之前二门是次第证,第三至第六门为互证,第七门属旋转证,八、九二门乃圆顿证。圆证相有相似证相、真实证相二种。真实证相又分别对、通对二种。通对更分初、中、究竟三证。得一念相应慧而妙觉现前者,即究竟证。所以,修习这六妙法门既能次第而修,次第证得果位,又能顿超而行,顿证圆妙佛果,故被称为“不定止观”。

c、圆顿止观的修习方法

这是《摩诃止观》和《小止观》所说的禅修方法,其所包含的实践方法极为深广圆满,通过书中对各种教理和观法的阐述,可以看出天台一家的禅修方法之丰富。而圆顿止观的修习方法,就是指不经过由浅入深的阶段,一开始即缘纯一实相,以体证“实相外更无别法” 的境界,从此大开圆解,明白了当下“即佛”之理,就在“即”的当下修习止观,历观行、相似、分证之位,最后证得妙觉究竟佛位。根据《摩诃止观》卷一(上)38以及《止观辅行传弘决》卷一之二39所述,圆顿行者初观实相虽无初后的分别,但以二十五方便作为预修,后以十法成乘为正修。正修中,就相通的角度而言,于日常起动不止的吾人第六意识一念阴妄心中,凝作三千三谛妙观,住纯一实相,除实相外不见别法;就差别的角度而言,犹如随自意三昧,纵任善恶无记三性,广就六作(行住坐卧语默)、六受(六根领纳六境)而豁达自在地修止观。当然,其具体的修法步骤和指导思想,还落实在“十乘观法”和“六即论”当中,此处不多加讨论。

就“圆顿止观”的实践方面,还是要从“三止三观”入手,但是这三者又是在一念心,不前不后,非一非异的。从假入空观,从空入假观,中道第一义观,就是依“三观”而建立的。智者大师又将之运用于“止”,建立了体真止、方便随缘止、息二边分别止。体真止,乃是体认空的真理而安住的意思;方便随缘止,则是以巧妙的方便,随缘于现实(假)诸相而安住;息二边分别止,就是平息空与假的二边分别,由不执著而住于不偏的中道实相之中。总之,三止三观是空假中三谛的体验、实践方面的具体内容。

而这“三止三观”既具有阶段性的次第三观,又具有本来是同时的不次第三观。从假入空观就是从空入假观,也就是中道第一谛观,圆融相即,全体互具,即空即假即中。如《摩诃止观》卷五(上)说:“一空一切空,无假中而不空;一假一切假,无空中而不假;一中一切中,无空假而不中。”40把握三止三观的同时性、一体性之相即互具,这就称为“圆顿止观”或“一心三观”。

针对于圆教的“不次第三观”,还有别教的“次第三观”、通教的“体空观”、藏教的“析空观”等禅法的修习,别教次第三观的修习方法是:在禅修的实践过程中,首先舍去对自己执著的人我见(主观的)与执著于对象的法我见(客体的),而成为人空(人无我)、法空(法无我)及人法不二,全体皆空。这就是从假入空观,是从二到不二。又再从对人法不二、全体皆空的熟习,而能将人(自己)与法(对象)的当下,自在地显现和活动。此即从空入假观,是从不二到二。最后,摄持为空即假、假即空、不二而二、二而不二,此即中道第一义观。41如《观经疏》卷上说:“初观空生死,次观空涅槃,此之二空为双遮之方便。初观用空,次观用假,此之二用为双照之方便,心心归趣入萨婆若海,双照二谛。”42这就是次第与圆顿的差别之处。

当然,要把“圆顿止观”落实到禅修的实际行为当中,除了在随时随处作上述“一心三观”的体验之外,智者大师还依据《法华经》的诸法实相论,将其落实到具体可以操作的禅修方法之中,使各种根性的学人都能够得到佛法的受用,这就是天台“四种三昧”的实践法门了。

2、以实相论为依据的融摄性

天台宗的根本思想就是《法华经》的诸法实相论,经中提出了“一佛乘”的理念,并且说“一称南无佛,皆已成佛道”等各种成佛的途径,给天台禅修的方法提供了“融摄性”的依据,这首先表现在智者大师建立“四种三昧”之实践法门。如智者大师说: