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天台禅修方法及其沿革(6)

时间:2013-03-17 10:44  来源:本站  作者:达照法师  责任编辑:admin  点击:

第四、卧威仪中,知一切法皆如卧相,不动不摇,无生住灭。明卧中眼义寂灭的观法,具足六波罗蜜义。

第五、食威仪中,明受食中回向法界众生,施与法食,食性虽空寂,具足中道智慧藏,通达大智,到于彼岸,如是具足六波罗蜜义。

第六、语威仪中,语时回向法界众生,辩才无量,而无所得,具足六波罗蜜义。28

于以上六威仪中,随行者所处的各种状态,随时随地可以用般若智慧观照,恒时处于中道实相当中,具大悲心,修波罗蜜,正是《金刚经》所说“不取于相,如如不动”的禅观法门。所以这是依据《大品经》的思想和《首楞严三昧经》的表述方式组织而成的。后来智者大师著《觉意三昧》,发挥其精神而成为天台“四种三昧”之一的“非行非坐三昧”。

d、大乘止观:

所谓止观,“止”就是停止心的动摇,住于本源的真理;“观”就是以不动的心智,正确地即事物而观察真理。止属定,观属慧。合起来则称“止观、寂照、明静”等。

慧思大师的《大乘止观法门》,略称《大乘止观》,是一部论述大乘禅定修学理论和实践方法的著作,书中首先简略地论述了止观法门的纲要,其次以“五番建立”的体例,分五个部分来阐明大乘止观之要义。一明止观依止:是指以意识依止于心,以修习止观;初破小乘人执著,次破大乘人执著。二明止观境界:详细讨论了分别、依他、真实三性。三明止观体状:从染浊清净二种三性以修止观,是性染性净之说的开端。四明止观断得:指出了三止三观的破除盖障得到佛法修学的真实利益。五明止观作用:说明了证甚深法性之体,起法界无碍之用。

在这五个部分的论述当中,第一部分是对止观法门的理解,后四个部分则是开示止观的具体观行方法。依此而进行禅观的修习,初心行人,先要理解所观境界,以及能够之心,依自性清净心以为依止,观照自性,息灭幻魔,心佛众生,三无差别,其性恒一,速习无漏业,熏于清净心,降伏见思烦恼,进而断除粗重烦恼,由此再努力用功,豁尔心开,从此断除三障、证三德,直到最后位登妙觉,圆满菩提佛果。29

此外,该书卷四末还附有礼佛止观、食时止观、大小便利时止观等禅修方法,倒是比较简易,容易理解和观修,尤为初学入门之方便,学人可以自行检阅,此不赘述。30

慧思大师的禅修方法主要体现了“以如来禅为脉络的止观法门”,虽然大师非常看重《法华经》,但是对于“法华实相论”似乎还没有象后来智者大师那样精细入微,主要还是从般若思想来统摄其禅修法门,尤其对于六波罗蜜的反复强调和阐述,由此可见一斑!当然,他对于“法华三昧”的发明乃至极力提倡,“随自意三昧”的创立以及详细解说,无不为日后的天台禅修方法打下了坚实的基础。

综观天台早期的禅法实践,我们总结出慧文大师的三种禅修方法:灭尽三昧、无间三昧、一心三智,慧思大师的四种禅修法门:法华三昧、诸法无诤三昧、随自意三昧、大乘止观法门,这七种禅修方法,基本上已经概括了天台早期的一切修行方法,同时也已经隐约地架构了天台整个禅修方法的雏形,为智者大师创建天台教学的“教观并重”、“大小兼容”埋下了伏笔!

三、天台圆熟期的禅修方法

到了天台教学体系的正式成立,天台的禅修方法也就同时臻于圆熟阶段,此阶段主要是指智者大师的佛教实践法门,主要表现在以《法华经》诸法实相论为根本依据的各种禅修方法,基本上已经把当时传入中国的各种佛教实践观修法门包含在内了。智者大师建立天台教观的一个鲜明特色便是:凡是从印度传过来的佛法,都一概给予融会贯通,统摄在自己的教学体系之内。禅修方法也是从世间禅、亦世间亦出世间禅、出世间禅、出世间上上禅等分类采纳,在智者大师看来,一切法都是微妙不可思议的,都是不可说不可说的,但也都是因为有四悉檀因缘之故,还是都可以说的31。因为,机有利钝,法无高下,应机施教,随方指示,开会废了,一切皆圆。所以,天台圆熟期的禅修方法也就显得非常丰富。我们这里可以把它归纳为两个方面的内容,作一简要的介绍。

1、以如来禅为脉络的止观法门

所谓如来禅,就是指依据经教里面所指示的禅修方法,由于它是如来所说,因此称为如来禅。32天台的禅修方法主要是属于如来禅一脉的止观法门,智者大师通过藏、通、别、圆四教的分判,把大小乘禅观法门全部纳入了相对于四教的修习范围之内,从而构成“教理”与“观行”密不可分的天台教观。此教观法门就是从大小乘佛教经论中得到启示,主要是依据《般若经》的缘起性空思想和《法华经》的诸法实相论而组成的,所以,对应于化法四教的一切止观法门,都是具有明显的如来禅的思想脉络,这主要体现在天台三种止观的修习方法上。所谓三种止观,如《摩诃止观》卷一说: