当前位置: 首页 » 著述文集 » 论文 » 正文

天台禅修方法及其沿革(4)

时间:2013-03-17 10:44  来源:本站  作者:达照法师  责任编辑:admin  点击:
“是故从一禅起,入一禅时利疾,心心相次,无诸杂间,随念即入,亦名无间三昧。”15因此,无间三昧并不是单独修习灭受想定,而是指修习九次第定的时候,于其中间没有间断,才叫做无间三昧,与前面所说的灭尽三昧是有区别的。此三昧的禅观法门,也是天台宗观、炼、熏、修之“炼禅”的主要禅修方法,虽然在整个天台的思想体系当中并不算是最重要的,但这是慧文大师的重要禅修方法之一,所以此处予以介绍!

以上两种禅法,都是属于小乘禅法的禅观法门,由此可以看出,天台早期禅法的历史继承性。和天台宗后来的禅修方法相比,“一心三智”的禅观,更具有特立创造性!

c、一心三智的禅修方法:

慧文大师之所以是天台禅法的先导,主要原因就是他从罗什译的《大智度论》中悟出了“一心三智”的禅观法门,这在天台的整个思想理论和实践方法上有着特殊重要的地位。除了因《大智度论》而受到巨大启发之外,慧文大师还读了龙树菩萨的《中论》“三是偈”,顿悟即空、即假、即中这一境三谛的中道实相之理,与一心三智相互印证,形成了微妙超绝的禅修特色。如《佛祖统记》卷六说:师又因读《中论》(大智度论中观一品)至(四谛品)偈云:因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义。恍然大悟!顿了诸法无非因缘所生,而此因缘有不定有,空不定空,空有不二,名为中道。16

这个“一心三智”的禅修方法,完全出自于慧文大师的特立独创,由于大师没有著作传世,所以我们无法直接确定此处的“一心”到底具备了哪些含义,是否就是后来智者大师所说的“一念无明法性心”,或者是所谓的一念“觉心”?但是,“三智一心中得”的思维模式,以及空、假、中相融互即的观心方法,却是贯穿整个天台理论和实践的根本理念。所以,湛然大师赞叹说:“观心,乃是教行枢机。”17

2、慧思大师的禅修方法

慧思大师的禅修方法,既有从慧文大师那儿继承而来的禅观法门和般若系禅法,也有自己从实践过程中总结出来的禅修法门,重点在于依据《法华经》而悟出大乘禅法的“法华三昧”,这也是他的特立独创,开法华宗的真正先河。我们这里就根据慧思大师传世的《法华安乐行义》一卷、《诸法无诤三昧法门》二卷、《随自意三昧》一卷、《大乘止观法门》四卷等著作,来介绍其主要禅修方法。

a、法华三昧:

慧思大师的《法华安乐行义》,详细开示了“法华三昧”的具体修法,这是慧思大师自己实践《法华经》的心得报告,也是智者大师依之修行而悟入“法华三昧”的重要法门。所以,此书开头就说:“《法华经》者,大乘顿觉,无师自悟,疾成佛道,一切世间,难信法门。凡是一切新学菩萨,欲求大乘,超过一切诸菩萨,疾成佛道,须持戒、忍辱、精进、勤修禅定,专心勤学法华三昧。”18其具体的禅修方法,可以分为安乐行、四安乐行和二种行。安乐行就是指:一切法中,心不动故曰安;于一切法中,无受阴故曰乐;自利利他故曰行。四安乐行就是:第一名为正慧离著安乐行,第二名为无轻赞毁安乐行,第三名为无恼平等安乐行,第四名为慈悲接引安乐行。二种行则是:一者有相行,二者无相行19。对于这二种行,慧思大师特别作了明确的指示:无相行者,即是安乐行。一切诸法中,心相寂灭,毕竟不生,故名为无相行也。常在一切,深妙禅定。行住坐卧,饮食语言,一切威仪,心常定故。诸余禅定,三界次第,从欲界地、未到地、初禅地、二禅地、三禅地、四禅地、空处地、识处、无所有处地、非有想非无想处地,如是次第有十一种地,差别不同。有法无法,二道为别,是阿毗昙,杂心圣行。安乐行中,深妙禅定,即不如此。何以故?不依止欲界,不住色、无色。行如是禅定,是菩萨遍行,毕竟无心想,故名无想(相)行。复次,有相行,此是《普贤劝发品》中,诵《法华经》散心精进,如是等人,不修禅定,不入三昧,若坐、若立、若行,一心专念《法华》文字,精进不卧,如救头然,是名文字有相行。此行者,不顾身命,若行成就,即见普贤金刚色身乘六牙象王住其人前,以金刚杵拟行者眼,障道罪灭,眼根清净,得见释迦,及见七佛,复见十方三世诸佛,至心忏悔,在诸佛前,五体投地,起,合掌立,得三种陀罗尼门。……是时即得具足一切三世佛法,或一生修行得具足;或二生得;极大迟者,三生即得。若顾身命,贪四事供养,不能勤修,经劫不得。是故名为有相也。20