当前位置: 首页 » 著述文集 » 论文 » 正文

天台禅修方法及其沿革(2)

时间:2013-03-17 10:44  来源:本站  作者:达照法师  责任编辑:admin  点击:

自智者大师圆寂之后,时过境迁,中国的整个社会环境发生了巨大变革,佛教也得到了空前的发展,华严、唯识、禅宗、净土、律宗的兴起,义理和修行方法的丰富,天台宗虽然尚能独树一帜,但在具体禅修方法上的“四种三昧”就远远不够时代的需求,所以湛然大师(711 ̄782)观察时节因缘,奋发“舍予谁归!”致力于中兴天台教观,秉持“以实相论为依据的融摄性”,提出了“四种三昧遍摄众行”2、“以四三昧摄一切行”3的理念。这个提法不但提高了四种三昧的统摄性,开阔了在修行方法上的视野,而且还指出了可以融摄其它的禅修方法到四种三昧的范畴之内,这样,在天台的实相论面前,所有的佛教修行方法都可以被采纳到自家的教学当中了。因此,天台禅修方法的沿革便得以顺利而自然地进行。宋朝复兴天台的知礼大师(960 ̄1028)除了弘扬天台止观法门外,还以禅宗“直指”和“棒喝”的手段来接引学人,同时更加极力弘扬净土宗持名和观想的念佛法门;遵式大师(964 ̄1032)对于各种忏法倍加重视,丰富了天台宗的修行方法。到了元朝,性澄大师(1265 ̄1342)更把西藏的密教摄入于台宗教学之内,成为中国台密结合的新趋势。明代末叶,有蕅益大师(1599 ̄1655)融摄了禅、净、唯识、中观、戒律于天台教学之中的壮举,使天台的实践法门可以无限地延伸。一直到清末民初,谛闲大师(1858 ̄1932)及其众多门人,仍然是本着“以如来禅为脉络的止观法门,以实相论为依据的融摄性”的两大特色来弘扬天台的禅修方法。

前人祖师大德们的经验是非常宝贵的,浏览天台禅修方法的萌发、圆熟与沿革的历史,研究其禅修的具体操作方法,总结不同阶位次第的禅修内容,秉持天台的禅法特色,为今日之天台教学整理一套契理契机的禅修方法,也就是时代赋予的历史使命了。本文拟从以下几个方面,仅对天台的禅修方法进行粗略的勾画,并不作思想理论方面的分析和探讨。浮浅之思,抛砖引玉,若有谬误之处,虔诚恭请教界大德慈悲斧正!!

二、天台萌发期的禅修方法

天台早期的禅修方法比较简单,尚处于天台宗的萌发阶段,此阶段的禅法主要是指慧文大师和慧思大师的禅学实践法门,主要表现在以早期传入中国的禅观法门与罗什传译的般若思想相结合的禅修方法。

1、慧文大师的禅修方法

慧文大师的禅修方法,既有继承早期传入中国的禅观法门,又有自己从《大智度论》所悟到的观心法门。根据《摩诃止观》卷一说:“文师用心,一依《释论》。”4《止观辅行传弘决》卷第一之一说:“第七讳文,多用觉心、重观三昧、灭尽三昧、无间三昧,于一切法,心无分别。……慧文已来既依《大论》。”5《佛祖统纪》卷第六又说:

师夙禀圆乘,天真独悟,因阅《大智度论》(第三十卷)引《大品》云:欲以道智具足道种智,当学般若;欲以道种智具足一切智,当学般若;欲以一切智具足一切种智,当学般若;欲以一切种智断烦恼及习,当学般若。

《论》自问曰:一心中得一切智、道种智、一切种智,断一切烦恼及习,今云何言以一切智具足一切种智,以一切种智断烦恼及习?答曰:实一切一时得,此中为令人信般若波罗密故,次第差别说,欲令众生得清净心,是故如是说。复次虽一心中得,亦有初中后次第,如一心有三相,生因缘住,住因缘灭。又如心心数法,不相应诸行及身业口业。以道智具足一切智,以一切智具足一切种智,以一切种智断烦恼及习亦如是。

师依此文以修心观,《论》中“三智实在一心中得”,且果既一心而得,因岂前后而获?故此观成时证一心三智,双亡双照,即入初住无生忍位。6

由此可知,慧文大师的禅修方法包括了“觉心、重观三昧、灭尽三昧、无间三昧”和“一心三智”的观修。根据潘桂明先生的研究,这里的“觉心”就是指本觉妙心,即相当于佛性,因为一心之灵性,本来离却迷妄,本来觉悟,故而一切众生,本来是佛。多用觉心,就是要由定发慧,通过禅定修习,发现本觉之性7。湛然大师《法华文句记》卷一说:“能觉之心名佛,即此觉心名慧,亦即觉心通数具足。即此觉心与弘誓俱,名慈心净。”8但是,通过什么禅定的修习?如何修习?尚无文献可资考据。关于“重观三昧”的修习方法,现在也无从知晓。统观天台的禅修方法,好象并无明显的与这两种禅修方法相同或者相似的,可见并没有直接影响到天台的禅修法门。