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天台禅修方法及其沿革(14)

时间:2013-03-17 10:44  来源:本站  作者:达照法师  责任编辑:admin  点击:

在这样的特殊历史环境中,天台学子有感于“以实相论为依据的融摄性”之原则,接纳新的修学方法,于是出现了著名的性澄大师,他怀着复兴天台祖业的热情98,积极配合新时代的潮流,专志于藏传密教的研究,师随胆巴上师(1230~1303)禀受密戒,并入其室。不久又从哈尊上师学喇嘛教,穷究其宗旨。99遂将密法摄入于台宗教学之内,成为中国台密结各的新趋势,这是天台教学思想史上,在元代的新途径!100

但是,性澄大师到底作了怎样的“摄入”法,其摄入到天台教学之后,形成了什么样的禅修方法呢?据说性澄大师的密教修行方法,并未得到弘传,亦无足够史料可资查考。这可能是因为他此一举动,却未被门下弟子们所继承,因之未能成为风气,非常遗憾!然而,此一史实,足资我们开阔佛法弘扬的视野,尤其是在禅修方法上,应该秉持佛法的根本立场,坚守天台的“诸法实相论”,建立乃至吸收现成的其它宗派的有效行法,契合时机的需要,为当时当处的佛法行人社会大众提供相应的禅修方法,这已经成为天台历史上不争的事实。

 在一九八八年出版的《台宗课诵》中,就收集了不少密咒,其中有《光明真言》、《随求陀罗尼》(即现今盛行于世的佛教心中心法所修习之根本真言《心中心咒》)101等重要的密教咒语,同样展现了天台宗原本就可以在圆教思想的实相论里面,包含了无尽藏一般的修行法门,就看我们如何恰到好处的加以挖掘,加以契理契机的阐释和弘扬了。

3、明清天台禅法之沿革

明清时期的天台教学,先有传灯大师(1554~1627)的弘扬,后有智旭大师的出现,在禅修方法上,仍然是秉持“融摄性”的特点。传灯大师融摄了净土、禅宗和《楞严》的思想,于天台教学之中。看到当时一般的学者,大多不耐烦教理的研究,只喜欢念佛之方便,或者不用脑筋的坐禅,而慨叹不已!所以强调欲知佛教的真实面目,首先必须研究天台教理。另一方面,他又拟将各宗的教义思想方法,摄入于台宗教学之中。102

而智旭大师则是更具批判性103地接纳了各宗的教学于自己的佛法系统之内,性相融会、禅净一致,认为:“性相二宗,犹波之与水,从来不可分隔,而其流弊也甚!……习台宗者,昧于唯识;习法相者,迷于圆理。所以众解纷纷,咸失纲要!”104于是,主张三学一源,禅、教(包括天台、华严等各家)、律应相互为用,不当分河饮水,认为禅是佛心,教是佛语,律是佛行。尤将禅、教、律统摄于净土一门,以念佛三昧论完成其三学一源之思想体系。这个念佛三昧就是大师的禅修实践之具体方法,其重心又是落实到持名念佛上,这就差别于过去的观像、想象乃至理观等的修行方法。强调了持名念佛与天台圆教思想一念三千的一致性,同时这也是一心三观之最好的实践方法。他说:

所持之佛名,无论悟与不悟,无非一境三谛;能持之念心,无论达与不达,无非一心三观。只为众生妄想执著,情见分别,所以不契圆常。殊不知能持者即是始觉,所持者即是本觉。今直下持去,持外无佛,佛外无持,能所不二,则始觉合乎本觉,名究竟觉矣。105

所以,持名念佛之一念,圆具三德,即是事理两重三千,互遍互融,相具相即,就是天台的圆教法门。并且指出了念佛可以分为三种:念自佛、他佛、自他佛。念自佛就是相同于参禅、修习止观、四念处,观念身受心法等;念他佛就是以相好、法门、实相等专为忆持佛之名号;念自他佛就是自他双念,了知心佛众生三无差别,则依他佛的辅助而显发自性的本佛,亦即实践一心三观的微妙方法,这就是修习念佛三昧的方法。

此外,智旭大师还继承了天台先德之风,注重于忏法的实践,撰了《梵网经忏悔行法》一卷,以天台教观的立场,根据《梵网经》之规定,建立大乘佛法的实相忏悔,容观法理论于行仪规制之中;《占察善恶业报经行法》一卷,根据《占察经》的忏罪思想和行法提示,参考“法华三昧忏仪”的行法,分为十科逐步实践,可为行人作修行前导,亦是大师的重要思想之体现;《赞礼地藏菩萨忏愿仪》一卷,这是有感于地藏菩萨的悲悯大愿,以赞礼大士的圣号为主要修行方式,展开一套可以在事相上作具体实践的忏悔方法,目的在行人获得真正的清净身心,好进一步作彻底切实的佛法实践。还有《礼净土忏文》等相关的著作传世。可见,大师在忏法上的贡献也是非常卓越的。其在天台禅修方法乃至思想理论上的巨大成就,永垂史册!