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天台禅修方法及其沿革(13)

时间:2013-03-17 10:44  来源:本站  作者:达照法师  责任编辑:admin  点击:

b、请观世音忏仪的修习

遵式大师还根据《国清百录》卷一所载的《请观世音忏法》和《金光明最胜忏仪》而整理出《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪》一卷,详细讨论了“观法”的重要性,他说:“应知大乘三种忏悔,必以理观为主。《止观》云:观慧之本,不可阙也。《辅行》释云:若无观慧,乃成无益苦行故也。《禅波罗蜜》云:一切大乘经中明忏悔法,悉以此观为主,若离此观,则不得名大乘方等忏也。”93全文分为三个部分,第一部分是叙述缘起。第二部分是正修忏悔之法,分为十科:一严净道场、二作礼法、三烧香散华、四系念数息、五召请、六具杨枝净水、七诵三咒、八披陈忏悔、九礼拜、十诵经。第三部分是劝修。主体部分就是第二部分的正修十科,大师说:“然此十意。各具事理皆通感应。俱遍三业。悉净三障咸会三德。解脱要道一何坦然。故约事即今十科事行。约理惟二。一顺陀罗尼中道正观。二历事修观。”94凡是行法之中,操作、观想、寓意、表法等等,都依《国清百录》、《摩诃止观》、《辅行》等祖师之著述,详加说明,回归“实相正观,非空非有,具足三德,不纵不横,诸佛秘要,不可思议”!此忏法经遵式大师亲自实践,为期四十九日,并得到莫大之利益,95所以受到了大师的特别关注,极力提倡。

c、炽盛光道场忏仪的修习

遵式大师还撰《炽盛光道场念诵仪》一卷,这是把唐宋之际传译到我国的密教修行方法,容纳在天台教学里面的一种表现,其念诵仪轨充满了密教的特色,与天台四种三昧的行仪相比,自然有着明显的区别。但是,其观心的实质性内容,又都是属于天台的观法内容,这对丰富天台教学的禅修方法,具有重大而深刻的意义。本《念诵仪》共分为七科:第一设坛场供养,详细地介绍了如何选择净处、设立坛场、道具供养。第二示方法,讲述了念诵炽盛光大威德陀罗尼的遍数和表法等情况。第三拣众清净,讲了旧行清净和入道场清净的两种身仪和修道人的情况。第四诵咒法,介绍了念诵陀罗尼的方法。第五三业供养,讲述了“礼请陈意”等七个方面的行仪中心内容:一者三业供养、二者奉请三宝、三者赞叹三宝、四者作法持咒、五者礼佛、六者忏悔、七者行道,这是整个忏仪的具体操作部分,也同样融入了“顺逆十心”等天台观法的思想精要在内。第六释疑,解释了用梵文之读音念诵密咒的必要。第七诫劝檀越,指出檀越信众应具五事,方能具备福慧胜因。96所谓五事就是:

第一、欲陈法会,家中长幼,尽须同心,去其酒肉,五辛等物。施主每日,随僧礼佛,陈吐忏悔。第二、当斋僧次,躬须给侍,不得坐于僧上,称是主人,放纵谈笑。第三、佛前供养,须倍于僧,凡圣等心,事事精细。第四、尽其所惜,施佛及僧,勿得隐细用粗,世世招失意果报。第五、道场缓急,不得使僧,此是福田,翻为僮仆,岂得然乎。97

从这五事当中,我们可以看出炽盛光道场忏仪(其实也包括了当时盛行的其它一些忏法)是可以到信众家里去进行修习念诵的,即所谓的“忏他”(替他人忏悔)成分。这种忏他的做法,演绎到后来就成为了现代佛教在社会上流行的“赶经忏”了,从明清之后,尤其是近代的经忏活动,其精神实质早已失去了遵式大师所“警告”的佛法实践部分的重要思想内容,而被太虚大师(1889~1947)叹为“死人的佛教”,殊可慨叹!

综观宋朝的天台禅修方法,除了大力护持和全面阐释本宗原有的禅法之外,还在极力吸收了当时已经盛行的佛教其它宗派的实践法门,和革新天台实相论融摄之下的适宜时机的禅修方法。佛教实修方面的主要方法,如净土宗的持名念佛、禅宗的棒喝顿悟、唐朝密宗的坛场密咒,乃至普及社会方面的经忏佛事、超度法会等,都已经在天台教学中得以契理契机的建立起来,理论和实践并存,深度和广度同行,诚是比较理想的天台禅修方法沿革之具体表现。

2、元代天台禅法之沿革

元代的中国由蒙古族来统治,统治者即以敬奉喇嘛教为主,社会的变革,汉传佛教也遭到了很大的挫折。此时,极盛于唐宋时期的着重禅修方面的宗派,如禅宗、律宗、净土等,实际修行的方法,都没有任何显著的革新,其它特重理论的几个宗派,也失去了思想碰撞、深入挖掘的机缘,整个佛教的思想理论和禅修方法都处于低谷的状态。在统治者的护持下,藏传密教在汉地流传开来,而且比汉传佛教更具优势。相比之下,整个汉传佛教已经到了奄奄一息的惨状,只余净土宗简约的持名念佛一法,维系着汉传佛教的一丝命脉。天台宗的禅修法门方面,除了在宋朝就已经与净土合流的念佛之外,自身也是处于尴尬而惨淡的命运之中。