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天台禅修方法及其沿革(12)

时间:2013-03-17 10:44  来源:本站  作者:达照法师  责任编辑:admin  点击:

c、禅法的指导

在唐朝禅宗、华严、唯识兴盛之时,大有不共天台之势力,湛然大师出,感叹:“今之人,或荡于空,或胶于有,自病病他,道用不振。”志磐大师(生卒年不详)则就湛然大师当时的情形,而更进一步批判“传衣钵起于庾岭,谈法界、阐名相者,盛于长安。……讲华严者唯宗我佛,读唯识者不许他经,至于教外别传,但任胸臆而已。”84当时对于禅宗还有不少抵抗的情绪,但是随着禅宗在中国的深入,自成体系之后,更加丰富了佛法接引学人的手段,临济棒喝85更为时人所垂青,确实为佛法的灵活微妙,随机直指,起到重要作用。到了知礼大师的时候,虽然他还主张“吾宗有五德”86,但是对于禅宗的这种棒喝手段,又在自己的教学实践中加以吸收,从他对本如法师(981~1050)的接引方法上,可见一斑。据《佛祖统纪》卷第十二记载:

(法师本如)尝请益经正义。法智曰:“为我作知事三年,却向汝道”。暨事毕,复以为请。法智厉声一喝,复呼云:“本如”。(本如)师豁然有悟,为之颂曰:“处处逢归路,头头复故乡,本来成现事,何必待思量”!法智肯之曰:“向来若为汝说,岂有今日”。87

这种“一棒一喝”的教学方式,显然是受禅宗影响而来的,可见知礼大师思想的圆融无碍和灵活应用。同时,本如法师的学人,在教学过程中,也运用了“直指人心”的方式,如本如法师的弟子有严法师(1021~1101),就“常谓去佛久远,人迷自性。凡宣演之际,必近指一心,使之易领。”88可见,知礼大师的“棒喝直指”之禅修指导方法,也被后人继承下来了。这表现了“以实相论为依据的融摄性”教学方式。

总之,知礼大师的思想理论,根本重心在于天台教观的弘扬和修习,禅修和教学方面,却是对于原有天台禅修方法的一种沿革,非常成功,极为自然地把各种忏法和净土的观心、念佛,乃至独具禅宗特色的棒喝直指等,全都融摄在自己的教学实践当中,可以说是集时代之禅修方法的大成者。亦给今日之天台学子不少有益的启示!

(2)、遵式大师的禅修方法

遵式大师作为知礼大师的同门法兄弟,并是宋朝复兴天台的两位主要高僧。知礼大师主要是在对天台思想义理方面的巨大贡献,而遵式大师则着重于实践方法上的卓越成就,成为北宋初年对于天台教学重新整合的完美体现,使“教观双美”的特色以全新的面貌屹立于佛教社会当中。因此,遵式大师对天台禅法的实践情况,也是天台禅修方法沿革的有力证明!他对于天台禅修方面的沿袭方面,包括了修习戒律、持名念佛、修习观心、法华三昧等。而其革新的部分,则包含了对于施食济度的重视,对忏法内容及形式的整理,尤其是在忏法实践上的成就,适应了佛教和社会的需求,把天台教观以通俗的形式弘扬到每个阶层,实是功不可没!故有“慈云忏主”之尊称,开我国佛教“经忏”之先河,其理念甚为超绝89,这里就对大师的忏法实践做一简要的介绍。

a、净土及忏仪的修习

遵式大师著有《往生净土决疑行愿二门》一卷,第一决疑门(一疑师、二疑法、三疑自),第二行愿门(一礼忏门、二十念门、三系缘门、四众福门)。90我们知道净土三资粮就是信、愿、行,这第一门就是专门为了“起信”而设立的,在断疑生信之后,接着就是实际的行持和发愿往生了,所以第二门的四门就是四种具体的净修方法,礼忏是身心状态的调整,十念是持之以恒的保证,系缘是忆佛念佛的实践,种福是修行环境的护持,方法具体,简明扼要,易于践行,是天台关于净修法门的良导。大师还著《往生净土忏愿仪》一卷,指出要想得念佛三昧、往生极乐、证入无尽三昧等,都应当学此妙法。全文分为十科:一严净道场、二明方便法、三明正修意、四烧香散华、五礼请法、六赞叹法、七礼佛法、八忏愿法、九旋诵法、十坐禅法。第八忏愿法又分为五法:一明忏悔法、二明劝请法、三明随喜法、四明回向法、五明发愿法。91在第十坐禅法中,指出了“因缘生法,即空假中,不一不异,非纵非横,不可思议,心想寂静,则能成就念佛三昧”92的禅观方法。显然是把天台圆顿止观的“一心三观”融入于忏法之中,也是通过忏法这种有相的形式,达到修习天台止观证得三昧的效果,从而使天台的禅修方法更具广阔的融摄性。