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天台禅修方法及其沿革(11)

时间:2013-03-17 10:44  来源:本站  作者:达照法师  责任编辑:admin  点击:

a、忏法的实践

在知礼大师自己实践的上述“法华忏、光明忏、弥陀忏、请观音忏、大悲忏”等忏法当中,法华忏67和请观音忏68都是智者大师所提倡的,弥陀忏是遵式大师所专著69,而金光明忏70和大悲忏则是知礼大师所重新整理编辑。知礼大师著有《金光明最胜忏仪》一卷71,完全是属于礼拜、念诵、随文入观的忏悔法,可操作性极强,但是对于观心运想部分,似乎稍微简略,主要的观心部分就是天台“运想逆顺十心”之忏悔。所以,遵式大师又著《金光明忏法补助仪》72一卷,特别强调了观心和行事的具体操作仪轨,丰富了这一忏仪的实际内容。

此外,知礼大师撰《千手千眼大悲心咒行法》73一卷,更加明白地告诉世人,这是他从年青的时候就已经能够口诵了,及至修学天台教观之后,方知可以作成专门“观慧、事仪”,所以就建立这种忏仪,并且指出这是属于四种三昧之一“随自意三昧”的行法。如他说:

此大陀罗尼,忝自髫年便能口诵,且罔谙持法。后习天台教观,寻其经文,观慧事仪足可行用,故略出之,诚堪自轨。……若据此经,不制专坐,唯行及以相半,亦非纵任三性,于中觉察,而令三七日依法诵持。盖随自意中,依经行法也。74

这就把“随自意三昧”的操作更加具体化了,但他并不是说随自意三昧必须这样修习,而是说明了这种“大悲忏”可以判属于随自意的范围之内,这就应了湛然大师的“四种三昧摄一切行”的指导思想。因此,在宋朝的天台禅修方法上,才会得以如此的发展,大大地丰富了实践性的具体行法。这个大悲忏法的修习方法,分为十个部分:一严道场、二净三业、三结界、四修供养、五请三宝诸天、六赞叹申诚、七作礼、八发愿持咒、九忏悔、十修观行,并以“法华三昧补助观想,注于事仪之下”。由此可知,本忏仪还融摄了法华三昧的内容在里面。75此外,知礼大师一生未尝将时间空过,不是讲道便是修习止观或者写经,印写教乘满一万卷,因此,“写经”也是他的一种禅修方法,此不赘述。76总之,在四种三昧的行仪当中,已经融摄了一切修行方式,当然各种忏法也就完全可以有此归属了77。

b、净土观法和持名念佛的实践

关于净土的修行方式,在东晋时代的庐山慧远大师(334~416)就大力提倡,直到唐朝善导大师(613~681)的弘扬下,遂成为中国佛教的主要宗派之一,且特重修行的实际行动,简单易行,寓深奥佛理于简易行持之中,深得佛弟子之喜爱。天台第十六祖宝云大师(927~988)便以净土为故乡78,知礼大师继其法席,亦重视对净土的弘扬,著有《妙宗钞》六卷,《观经融心解》一卷,详细探讨了《观无量寿佛经》的十六观,本着天台宗“性具实相论”和“一心三观”之特点,解释经中的十六观,以“一心三观释观,一体三身解佛,诸法实相为经正体,修心妙观显四净土为宗,能除五逆即生九品为用,方等大乘圆顿为教相。”提倡“十六观皆圆三观也”、“十六莫不皆三”79的观行方法。这是因为净土重视事相,少谈对于实相理体方面的观想,所以知礼大师特别强调了“一心三观”的重要性。如《妙宗钞》卷一指出:“能观皆是一心三观,所观皆是三谛一境。”80并说:

行者应知!据乎心性,观彼依正,依正可彰。托彼依正,观于心性,心性易发。所言心性具一切法造一切法者,实无能具所具能造所造,即心是法,即法是心,能造因缘及所造法,皆悉当处全是心性。是故今观,若依若正,乃法界心,观法界境,生于法界,依正色心,是则名为唯依唯正,唯色唯心,唯观唯境。故释观字,用一心三观;释无量寿,用一体三身;体、宗、力用,义并从圆;判教属顿。81

所以这对净土的观法上,赋予了诸法实相的理念,就净土有相的修行融合了禅法思想在内,同样体现出天台禅修方法的沿革情况。此外,知礼大师也很重视持名念佛的修持,组织了万人的“延庆院念佛净社,毕世称念阿弥陀佛,发菩提心,求生净土。”82根据《佛祖统纪》卷八的记载,他在圆寂之前,“结跏趺坐,召大众说法毕,骤称阿弥陀佛数百声,奄然而逝。”83可见这是在持名念佛盛行的历史环境下,大师依之而行,并且得到了很大的受用,同时也证明了“以实相论为依据的融摄性”!