当前位置: 首页 » 著述文集 » 论文 » 正文

天台禅修方法及其沿革(10)

时间:2013-03-17 10:44  来源:本站  作者:达照法师  责任编辑:admin  点击:

上述四种三昧的禅修方法,体现了天台思想的严密组织和包容性格,从身仪上说,自最艰难的常行三昧到最随意的随自意三昧,可谓两个具体行为的极端,而在这两个极端之间,可想而知能够融摄多少适合各类根机的禅修方法了。大凡有形有相的经行、坐禅、礼拜、忏仪、诵经、念佛、持咒、供养、唱念等外在形式,乃至无形无相的系缘法界不思议观、般若性空观、法华一乘观、诸法实相观等内在禅观,都在这四种三昧中表露无遗。57由此可以看出,在“实相论”面前,所有佛教的修行方法,都可以被融摄在四种三昧之内,正如湛然大师所说“四种三昧遍摄众行”58,这为天台禅修方法的沿革提供了内在的依据。

四、天台禅法的沿革

所谓沿革,即沿袭与变革之意。天台宗之所以历经一千四百多年,直到现在还具有强大的生命力,主要是因为天台的后学子孙们秉持着继承祖业的优良传统,以及与时俱进应机施教的先进作风!既有继承,又有发扬。这在天台禅修方法的沿革上,也表现得很清楚。在智者大师圆寂之后,章安灌顶大师(561~632)首先就对智者大师的著作进行了全面系统的整理,使一代导师的伟大思想光化于世。智威大师(?~680)、慧威大师(生卒年不详)、玄朗大师(673~754)等对于天台教观的实践,也同样证明了天台止观禅法的可操作性。

到了湛然大师的年代,中国佛教发生了巨大变化,各宗派的林立而起,各种佛教思想的涌现,各种禅修方法的革新,佛教在社会的各个文化领域,都表现得异常活跃。而天台宗除了智者大师的学说体系外,之后的几代人都没有能够在思想理论上给予发挥,处于默守家规,实践止观的状态。所以湛然大师奋身而出,对天台思想理论作了全面的发挥,捍卫了天台教学的纯正与严密。同时,对于天台的禅修方法也提出了新的诠释,尤其是对于四种三昧的重视,提出了“以四三昧摄一切行”59、“四种三昧遍摄众行”60等在禅修方法上的指导思想。继之,湛然大师的俗家弟子梁肃(751?~793),就针对当时禅宗好简的禅修风气,觉得“今人意钝,玄览则难,眼依色入,假文则易。”61将《摩诃止观》重新删定,简略了许多理论方面的语言,成为六卷本《删定止观》行世。但是,唐朝的天台禅修方法,仍然是以继承沿袭为要务,在禅修方法的实际行为上,并没有作具体的变革。这一方面说明了还能够符合当时学人的基本需求,另一方面也看出仍然比较固守家规的倾向。只是在指导思想上,已经有了更加广阔的发展空间,初步形成了禅修方法沿革的思维模式。随着湛然大师圆寂之后的时过境迁,到了宋朝开始,弘扬天台的大德,对于禅修方法的态度,就本着“以如来禅为脉络的止观法门,以实相论为依据的融摄性”而进行了适宜时机的沿革,这可以分为以下几个时期来探讨。

1、宋朝天台禅法之沿革

从湛然大师圆寂之后,一直到宋朝知礼大师的复兴,这二百多年时间里,天台教学基本上只能保持着“相继讲演不坠素业,唯传止观之道”62。到了北宋初年,佛教得到朝廷的重视,天台教典也从高丽回传本国,知礼大师和遵式大师等,同时复兴本宗!遂使天台禅修方法,在实践操作方面有了不少改观。

(1)、知礼大师的禅修方法

知礼大师一生精进弘法,非讲即禅,著作宏富,凡湛然大师未注之天台五小部等,都一一加以祖述,遵式大师赞叹说:“章安既往,荆溪次亡。诞此人师,绍彼烈元。一家大教,钟此三良。”63又说:“履天台所履之道,修四三昧而有恒;记毗陵未记之文,谅十九(疑为‘七’字形误)祖而无愧。”64关于知礼大师自己的禅法实践,除了研讲天台教观和持戒修观之外,其主要的修行方法,如《佛祖统纪》卷八说:

修法华忏,三七期五遍;光明忏,七日期二十遍;弥陀忏,七日期五十遍;请观音忏,七七期八遍;大悲(忏),三七期十遍。结十僧修法华,长期三年;十僧修大悲忏,三年。然三指供佛。造弥陀、观音、势至、普贤、大悲天台祖师像,二十躯。印写教乘,满一万卷。65

由此可知,天台四种三昧的常行三昧和常坐三昧,乃至半行半坐的方等三昧和非行非坐的觉意三昧等等具体行法,并未被知礼大师所特重,只有半行半坐中的“法华三昧”才受到了他的特别弘扬与实践。于此同时,他对“光明忏、弥陀忏、请观音忏、大悲忏”等忏法,更为关注,这是宋朝天台禅修方法的一个重要特点,也是“天台禅修方法沿革”的主要见证。在忏悔当中与“实相”相应,每一种忏法的中心理论都是以“观心”为关键所在66,只是在行仪上,各有千秋,适应了各种不同根性的修行者。这里,我们对知礼大师的禅修实践和禅修指导,分为如下几点来探讨。