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金刚五礼

时间:2013-03-17 15:30  来源:本站  作者:达照法师  责任编辑:admin  点击:

 

   [题解]

《金刚五礼》,又名《金刚五礼文》、《金光五礼》、《金光五礼赞》等,中国僧人所撰礼忏文,作者姚和尚,一卷。未为历代大藏经所收,亦未为历代经录所著录。在敦煌遗书中,至今已经发现了十八种《金刚五礼》的写本,可分为两种异本。与其它诸本相比,B8365号末后两段次序颠倒、S4712号尾缺、B8359号首缺之外,其余的大致相同。

关于《金刚五礼》的作者,在P3664号中标有“姚和上金刚五礼”字样,汪娟博士认为“姚和尚为金光明寺僧人”(见《敦煌礼忏文研究》,法鼓文化事业股份有限公司,1998年9月初版,第224页)。是否确切?还有待进一步的研究。

全文共分五个段落,故名“五礼”。第一礼是对法身的赞礼,第二礼是对报身的赞礼,第三礼是对化身的赞礼,第四礼是对《金刚经》的赞礼,第五礼是对佛说《金刚经》这件事以及说《金刚经》处所的赞礼。但在现存的敦煌遗书十八个写本中,只有P2325、Ф176V号是把前三礼分别说成“毗卢遮那佛”、“卢舍那佛”和“释迦牟尼佛”,其余十六个本子均将三身佛全部写成“释迦牟尼佛”或“同名释迦牟尼佛”,而P2325、Ф176V号的书品极差,其余诸本相对来说书品较佳,基本一致,抄写错误的可能性较小。那么,是不是在唐朝的时候,曾流传着“释迦牟尼佛就是三身佛”的说法,并且说是“同名释迦牟尼佛”呢?我们知道佛的化身是无量无边的,对释迦牟尼佛的所有化身佛都可以称其为“同名释迦牟尼佛”。但是,对法身和报身也称为“释迦牟尼佛”的,这就显得比较特殊了。鉴于此,我们把P2325、Ф176V号作为异本来处理,期能整理出文献的本来面目。

《金刚五礼》是以《金刚经》为指导思想的一种佛教忏仪。依《金刚经》而作的忏仪,除此之外还有梁武帝的《金刚般若忏文》、辽代通理大师所作的《金刚礼》、现流传于南方不明作者的《慈悲金刚宝忏》等,都是以《金刚经》作为造忏的根本依典的。《金刚经》属《般若经》系统,是大乘破除妄执的代表经典,阐述无相的中观正见。而在佛教的忏悔法里面,有分“理忏”和“事忏”两种,理忏是一种“无相忏”,如说:“罪性本空由心造,心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔。”在《坛经》中把“无相忏”表达得更为淋漓尽致,而六祖慧能大师据说又是闻《金刚经》开悟的,《坛经》中的“无相忏”与《金刚经》有无必然的连系,姑且不论,但其义理的相通之处是显而易见的;事忏是一种借诸仪式,至诚批露的忏悔,如说:“往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生,今对佛前求忏悔。”这在佛教各种忏法的形式上也表现得非常突出。然而,以《金刚经》为主题的“忏仪”,就是把《金刚经》的般若思想纳入于忏仪之中,也就是想把“理忏”和“事忏”结合起来,融为一体,从而更全面彻底地忏悔过去所造的罪障,显示自性本具的圆满清净与自在,这是很明显的。

《金刚五礼》是以《金刚经》为主导思想的一种佛教忏仪。B8373号的书品较佳,文字错误之处也是最少的,所以,我们就把它作为整理本的底本。除异本外,其余十五个本子都作为校本。

本文献以简单的礼忏方式出现,据敦煌遗书的形式看,它既可以单独使用,又可以和其它忏法合起来使用的。据传统的忏法形式来看,如果单独使用的话,它也只是忏法的主体部分,首尾还得加上某些内容,才能构成一个完整的礼忏文。然上述十八个本子中,没有一个本子具有这种“完整”的。这将是对忏法形式的研究又提出了一个新的课题。此外,本文献对研究唐人写经的方式也有一定的价值,如一个人念,另一个人写,而导致了音同字误的事不断地发生。更重要的是:对《金刚经》相关的文献研究,以及《金刚经》的“民众影响”和“消业思想”的研究,应该说是一个不可或缺的材料。

整理本的底、校本情况如下:

一、姚和上金刚五礼一本

   底本:B8373号。
   校本:甲本,P3664;乙本,S4173;丙本,S1674;丁本,S4712;戊本,B8365;己本,B8371;
   庚本,P2044;辛本,P3792;壬本,P2975;癸本,P3645;子本,P4597;丑本,P3881;
   寅本,P2911;卯本,S4600;辰本,B8359号。

二、金刚五礼

   底本:P2325校本:甲本,Ф176V号。