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金刚礼一本--通理大师集

时间:2013-03-17 15:34  来源:本站  作者:达照法师  责任编辑:admin  点击:

 

作供梵叹如常依慈氏礼声

志心归命礼:

   法身非相,应化非真,福智无比,无为福胜,
   一相无相,化无所化,无断无灭,法界通化,
   庄严净土,如理实见,离色离见。一切佛宝。

志心归命礼:

   善现起请,尊重正教,无法可得,依法出生,
   一礼合相,法会因由,大乘正宗,无德无说,
   持经功德,如法受持,非说所说。一切法宝。

志心归命礼:

   妙行无住,正信希有,离相寂灭,能净业障,
   一体同观,威仪寂静,究竟无我,知见不生,
   净心行善,不爱不贪。无诤三昧,一切僧宝。

志心普奉为:

   三十二分满,一十八住圆,二十七疑遣,德海难思议。 
   四恩并七趣,法界诸群生,罪障皆消灭,速圆般若海。

志心忏悔

志心普忏愿:

   先身有报障,今日受持经。暂被人轻贱,转重复还轻。 
 唯愿八金刚,清净四菩萨。我今与众生,速圆般若海。

唱处世界

   处世界,如虚空。如莲花,不著水。
   心清净,超于彼。启首礼,无上尊。

吟回向偈

   我以普贤殊胜行,无边胜福皆回向。
   普愿沉溺诸众生,速往无量光佛所。

志心普命:十身无碍佛,法报化三身。愿共诸众生,皆共成佛道。

志心普命:十藏甚深法,戒定慧三乘。愿共诸众生,皆共成佛道。

志心普命:十地圣贤僧,上中下三根。愿共诸众生,皆共成佛道。

礼忏归依竟,所集诸圣因。施一切群生,皆共成佛道。

[题解]

《金刚礼》,中国僧人所撰忏仪典籍,作者通理,一卷。

通理(1048—1098)辽代著名高僧,法名恒策,通理为赐号,字开玄,俗姓王,西京道奉圣州樊山县新安镇(今河北省涿鹿县矾山堡镇)人,他生于辽兴宗重熙十七年,七岁出家,活动于辽道宗咸雍、大康、大安年间,卒于辽道宗寿昌四年。通理深受朝野敬仰,道宗对他非常器重,特赐紫袍,皇室百官等100余人礼他为师,门徒甚众,德被遐迩。一生以讲经、传戒、刻经为业,尤以续刻房山云居寺辽代石经最为杰出。

《金刚礼》为通理在续刻石经时所刻,他于大安九年(1093)正月筹集刻经经费,主持刻经事宜,至大安十年(1094)就停止刻经。所以,《金刚礼》最晚撰写于他停刻石经(即1094年)之前。由于历代藏经均无著录,因此它的流传情况现在还不得而知。但就其内容来看,属于由念经功德生发扩展而成的佛教“忏仪”类文献,如文中说:“罪障皆消灭,速圆般若海。”末后又说:“礼忏归依竟,所集诸圣因,施一切群生,皆共成佛道。”而通理在石经停刻之后就到房山西北山区的莲花峪结庵而居,后为道宗皇帝宣请为“内殿忏悔主”。可见他对佛教“忏法”的精通。

《金刚礼》是依《金刚经》而创造的一种礼忏方法,共八个部分:第一部分是标名《金刚礼一本》,作者“通理大师集”,题注“作供、梵叹如常,依《慈氏礼》声。”说明在举行“金刚礼”的仪式时,需要“上供”(即以精美的饭菜、果品等设立佛前,举行一定的念诵仪式),念诵时的行腔、接腔等(梵叹)与平常日用课诵的方式一样,板点、节奏则依《慈氏礼》的礼诵方法。可惜《慈氏礼》已经失传,无从考知《金刚礼》在念诵时的音调高低、节拍快慢。然行腔、接腔与现在的佛教课诵似应无多大出入,如行腔者(一人,即维那,僧职之一,在殿堂里专务领唱)举腔唱;“志心归命礼”,接腔者(众人)接下来就唱:“法身非相,……一切佛宝。”然后再举腔,再接腔。这种礼忏方式,至今仍在汉传佛教圈里颇为盛行,据说这种梵呗能够反映出唐朝的梵呗特征。如田青教授说的:“从音乐上分析,赞类音乐先由‘维那’举腔领唱,然后众僧和之。举腔之初,有腔无板。……可视为唐乐遗绪”(见《中国宗教音乐?中国汉传佛教音乐》,田青,宗教文化出版社,1997年5月,第16页)。

第二部分(即主体部分)是把《金刚经》的“三十二分”的名称汇集在一起,又把须菩提证得的“无诤三昧”放在末尾,计三十二句,每句四字,共一百三十二字,再分为三类,分别纳入“一切佛宝、一切法宝、一切僧宝”之中,每类前均冠以“志心归命礼”,这与其它忏仪的形式是一致的,只是在内容上有着自己的独到之处。