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《重读释迦牟尼—自净其心》读后——以研究方法为中心(2)

时间:2013-03-18 15:42  来源:本站  作者:达照法师  责任编辑:admin  点击:

其次,是用客观的历史资料来印证佛陀的教理,正如《重读》所说的:

  我们在阅读释迦牟尼的言教时,应结合他的身教,透过其言教的字里行间,去努力体味释迦言说所指之“月”和他在言说时的用心,用禅宗人的话来说,即“朝释迦老子未开口之前看”,这样才能准确理解释迦的思想和为人,并从中发掘出对自身、对人类社会有积极效益的精华。

这里的“身教”,是指释迦佛的亲身经历,也即属于“史”的范畴,也就是把佛陀的“身教”(史料)与“言教”(教理)相联系起来,从而更准确地把握佛陀的思想和为人。这种以教理与教史相互印证的作法,也是佛教在发展过程中必不可少的方法。例如,过去印度人没有史学观念,想写《印度佛教史》就要靠教理的各种描述,来连贯佛陀的生活年代,排列出具体的佛教史年代,然后才可以贯穿一切在佛教中出现的事情,成为一部佛教史;天台及其他宗派的各家判教,就说明了这一点。所以,现代人有现代人的视角和观点,从现在所掌握的史料来对佛陀教理作新的准确的理解,是我们现代人所应肩负的重任。

第三、以不共世间的真谛为特色,以可共世间的俗谛为契机。

佛教之所以能够得到普遍的传播,具有强大的生命力,是取决于佛教的根本思想(真谛)之深奥,及其方便法门(俗谛)之广大;法门广大可以摄化各种根机的众生,思想独特能够永久立于不可代替的地位。弘扬佛法,必需把握好这两重教义。如果单讲俗谛,则失去了佛法的真正内在精神;如果只说真谛,则又孤芳自赏不能与众生相契。所以,只有以不共世间的真谛为特色,以可共世间的俗谛为契机,才能够把佛法如实而有效地介绍给人们。《重读》就是用现代人习惯的语言方式,说出了佛陀的根本思想与现实意义。整篇文章是以佛陀思想中的“根本”、“纲宗”、“观念”、“情怀”、“教诫”为线索,展开广泛而细致的研究讨论,这样就能把握住佛法的真谛与俗谛,让人读了之后,不但学到了知识,而且起到了启迪智慧的作用。

第四、树立教化为目标,兼顾文字的学术性;站在信仰的立场,述说教理的客观性。

这是在读完《重读》之后的又一感受,记得读印顺法师的著作(尤其是读他的《中国禅宗史》一书)时,也有过类似的感受。站在信仰的立场,以教化众生为真正的目标,用客观、科学的方法来对佛法作全面深入的了解、研究,经过这种研究得出来的结论,必定是生动而亲切的,具有强大的感染力和说服力。如《重读》引池田大作的话说:

……可以说,即使把他说成是卓越的‘人生教育家’、‘人类的导师,也不会过分吧!……那么对于释迦的悟究竟表现在哪里,即使以大量文献为依据,也会感到不很了然。

这一段文章是在说明佛陀的讲经说法,就象是医治百病的名医一样,一切都是为了治众生的执著之病,说出了佛陀的本怀。所有的文献都只是提供给你教化的方法,所以,即使全面得到了这些文献资料,对于完全把握佛法和教化众生这件大事来说,还是远远不够的。但是,又离不开这些文献资料,离不开历史的史实。因此,在树立“教化众生”为目标的同时,还需兼顾到资料的真实性和学术性。这在《重读》中也得到了很好的表现。

另外,从《重读》一书的整体看来,完全是站在一个信仰者的立场,对佛法作了积极的评介,直示佛教教理的客观性和现实性。古往今来有许多人常常认为佛教是过时的宗教或者“迷信”。《重读》一书的出版,应该说对弘扬佛法、消除误解能够起到非常好的、良性的作用。最后这一点:“树立教化为目标,兼顾文字的学术性;站在信仰的立场,述说教理的客观性。”也是身为佛弟子的学人所最应予以重视的。

除上述的四点感受之外,还觉得《重读》作者的博学多闻,其修行境界和对佛学的理解也是令人钦佩的,把佛法描写得活跃自如,大机大用。《重读》以《阿含经》为主要理论依据,或从《阿含经》再延伸开来,或取《阿含经》中与大乘经典可以相联系的部分,综合起来说明佛法的真实内容。《阿含经》是现存佛经中较为早期的著作,可以说是研究释迦牟尼佛及其思想的第一手资料,这也是《重读》的优胜所在。这又是笔者所应努力学习的。