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《佛说八大人觉经》之十一(3)

时间:2013-03-14 14:21  来源:未知  作者:达照法师  责任编辑:admin  点击:

种种错误观点行为,纵然偶尔行善享乐,也不能给予方便和究竟的升华,更不能突破生死迷惑的局限,反而导致了许多痛苦的结局。带有这种错误而局限的眼光,继续造作种种善业或者恶业,有了善恶的行为,就会形成相应的结果,从而呢,继续接受颠倒的苦和乐。这是我们凡夫众生一个生死现象上面的根本大问题。那么分段生死是最明显的,变易生死是我们要细加注意才能够注意得到的。 凡夫众生的分段生死解脱了,就证得二乘圣人,自己个人的生命能够获得自由。那么变易生死呢,要等大乘菩萨修行,到最后,最后一品无明破除干净了,成佛了,这个变易生死呀才彻底了脱。所以两种生死犹如猛火炽然,煎熬着凡夫众生和二乘行人。诸位可以回顾一下,我们不要说昨天什么事情,我昨天晚上做了一个梦或者睡着了,今天呢隔了夜我就忘记了,这种我们不说。我们就说生从何来,死从何去不知道,这个,大部分人还不以为这是痛苦,实际上这是一个极大的痛苦,最粗劣的痛苦。你这一生的任何努力,在分段生死面前,到了死亡的时候,只有两手空空,什么也不带走。这一切都成为句号。那么佛法里面,让我们分段生死的痛苦呀,是我们不了解生前死后,并不是说没有生前死后,那么许多人呀,在这个上面就会做文章,就会产生种种身见、边见、邪见。有些人认为,人生几十年,死了什么都没有了,所以呀,他做好事呢,也觉得没什么,做坏事呢,也心里踏实。因为他觉得死了什么都没有,所以做坏事也不怕果报,这是邪见,边见,这是属于断见,死了什么都没有。另外一种人呢,以为老子二十年之后又是一条好汉,不怕死,以为死了之后还是人。这是没有因果缘起的观念,以为人死还是为人,永远都做人,以为生死是一个真实的,可靠的。那么实际上呢,这就是一种常见,也是邪见。那么我们凡夫众生呀,分段生死的这种痛苦看去很粗,粗劣呀。那么微细一点的,我们在平时生活当中所感受到的,跟变易生死的痛苦非常接近。因为大部分的痛苦,刚才说了,三苦:苦苦、行苦和坏苦。都是属于变化无常的。这个变化无常给我们带来无边的痛苦。那么凡夫众生之所以因为无常而带来痛苦呀,就是因为对于无常的事物,没有认识到真相。如果我们认识到无常的这样一种规律之后,就是在第一觉悟里面说“世间无常。国土危脆”,第一句话就告诉我们了。那么你认识了这个无常之后,其实无常也挺好的。为什么无常挺好的?正因为一切法都是无常,所以呀,我们现在所拥有的痛苦呢,他一定会消失的。正因为我们世间一切是无常,所以我们现在暂时得到快乐一下,也不要得意忘形,他也会过去的。这样一来呀,我们的任何情况,都可以得到改变,这就是无常的真相。正因为无常,我们才能够改变自己,才能够升华自己,才能够使自己从一个局限当中解脱出来。“苦恼无量”的这个苦恼,苦是身苦,恼是心恼。这身体,我们要为世间的五欲六尘去奔忙,疲惫,特别是现在这个社会,大家见面的时候问你最近怎么样?大家每一个人都提出来一个字“累”。身体呀要承担一切事务,所以身体很累很苦。那么身体苦一点也罢,内心呢又找不到真正的安心之处,没有安身立命,安心立命之处啊。所以这颗心始终是动摇的。动摇的身心总是飘落在三苦、八苦、无量诸苦的苦海之间。所以身心之苦一言难尽,叫身心憔悴呀。那么凡夫众生正因为迷着这个生死的景象。二乘行者呢,他沉迷在偏真的涅槃里面,他看到这个生死呀,非常痛苦,非常可怕,所以,把我们的眼耳鼻舌身意,色声香味触法以及六识这十八界呢,色心二法全部扔掉不要了,证入偏真涅槃。这都是要接受无边的痛苦,因为二乘圣人呀,他还要接受变易生死的痛苦。那么当菩萨看见了这样两种情况,看见了我们身边的人,因为不懂得生命的真相,不懂得分段生死是有无边痛苦的,也不懂得变易生死的这个内心,念念不忘地在执着这个虚幻的生死景象上面起了无边的烦恼。我们看到这种情况之后,诸位呀,菩萨在这里真正的是于心不忍呀。于心不忍是众生在接受冤枉的痛苦,众生接受的痛苦不是真实的,如果这个生死的痛苦是真实的,真实就不能改变,就没办法了脱了。所以呀,我们可以了脱生死,就是因为这个生死是一个虚幻的,是我们对自己生命的一种错觉,所有的烦恼都是一种错觉。譬如说,一个瞎子在宝库里面,因为看不见自己整个身心就处在宝库之中,所以他就乱摸乱叫乱喊乱走,这样一来呢,他就被这些珍贵的宝物伤害了自己的身体,受到损伤,受到损伤之后又感到更加的痛苦。我们生活在这个世界上,或多或少会感到一些困顿,感到一些烦恼,感到一些不安,这一切实际上就是我们自己不了解自己的生命而导致的一种痛苦。并不是外界,他真正有一个痛苦给我们。过去曾经有一位信徒,他身心都受了极大的折磨,就来想请教佛陀,希望佛陀能给他开示。他说自己非常的痛苦。佛陀非常慈悲地,很沉静,斩钉截铁地跟他说:你没有痛苦,没有人能够给你痛苦。他一听到,没有人给我痛苦,他想了想,确实如此。这个世界上谁给我痛苦呢?什么事情给我痛苦呢?真正来说,也没有哪个人,没有哪件事情真的是让我痛苦的。他当下就放下了。所以呀,菩萨发心就是看到众生的生命本来不应该痛苦却冤枉地在受痛苦。所以要发起大乘心,这个大乘心呀,就是针对前面具有变易生死的二乘人来说的。二乘,我们称为小乘。小乘心只求自度。那么《八大人觉经》里面的前面四觉,他的偏重在解脱道,就是自己一定要先解脱,但是这里都是大人觉,都是大菩萨的发心。所以呀,菩萨发心不只是要度众生,而且首先最好呀,是要自己能够解决这个问题。因为你自己解决不了生死问题,你的说法,你的做事情呀就不够感人,度众生的能力呢也就有局限了。当然了,菩萨也有凡夫菩萨。你看到了解脱生死的方法,自己不一定真的证得了这个解脱道,但是你看到了,你明白了解脱的方法,你马上就去告诉别人解脱,这也是可以的。但是凡夫菩萨,如果你证得解脱道,再回过头来度众生,这是圣人菩萨。那么菩萨发起大乘心,但愿众生得离苦。这个大乘心呀,发起了之后,有三句话我们要了解的,就是:菩提心为因, 大悲为根本,方便为究竟。这三句话是大乘菩萨修行的核心问题。“菩提心为因”就是说菩萨发心一定是上求佛道,下化众生。佛道就是觉悟之道,菩提就是觉悟的智慧,那么内心要以觉悟的这样一种心态为内在的正因。如果我们没有觉察到这个世界的生死轮回的痛苦,你以为世间的种种五欲之乐,人天乘的快乐就已经足够了,那么这种发心就不是菩提心。比如说如果有人提倡人间佛教,认为佛法在世间,不离世间觉,做一些慈善事业,让社会大众,现前的大众,能够得到物质上,精神上的劝告,让他们能够享受到安定、快乐、宁静的生活。这是菩萨、大乘菩萨所要做的具体行为。但是,如果你的内心当中没有觉得分段生死的可怕,没有觉悟变易生死的威胁,没有希望众生解脱分段生死和变易生死,那么这个如果没有的话,就不是以菩提心为因了,而是修习世间的善法。所以人间佛教呀,我们要学习人间佛教的时候一定要注意这个内在的核心问题。人间佛教如果只是做一些好事而已,只是让大家在一起相聚,感到非常欢喜,高高兴兴地过一辈子,那么最多也就是像人天乘。所以这背后的出世间,了脱生死是佛法不共世间法的根本所在。所以这点无论如何不能丢弃,无论如何不能忽略。