当前位置: 首页 » 著述文集 » 讲记 » 正文

《佛说八大人觉经》之十一(2)

时间:2013-03-14 14:21  来源:未知  作者:达照法师  责任编辑:admin  点击:

譬如麻风病还没有痊愈,又生了毒痈,毒痈还没有好又生疮。再譬如年老体衰已经行动不便,偏偏又摔跤骨折,甚至瘫痪。所以古人说:屋漏更遭连夜雨,人生之痛何堪言!无论什么身份什么职位什么职务,从生到死总要受尽各种苦难的折磨。这一切苦苦,生老病死,特别是老病死,这个苦是最根本最自然的痛苦。第二种是行苦。行就是变化,也就是间接的、无形的、变化的、不苦不乐的感受,这是行苦。一切事物无常变化,没有永恒的存在,也就是这种不知不觉使人迁流在三界六道之中受尽苦楚。我们平时大部分的时间都是没有太多的痛苦也没有太多的快乐,那么生命就这样白白地浪费了,岁月就这样流逝了。这就是行苦。时光不待人,渐渐皆远去,只看他人老,不觉轮到己!人生在世,能让自己快乐和痛苦的事情在时间的比例上并不是最多的,而不苦不乐的感受呢,才是最多。从生到死,能够留下记忆的,实在来说是少之又少,因为大部分的光阴都是在不知不觉当中流逝。然而,在生活中,我们确是何等的无能为力。一任时光流逝,一任岁月蹉跎。晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒。高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。在无常面前,众生显得何其脆弱,何其无奈!这是第二种行苦。第三种是坏苦,就是指直接的、具体的、客观的、快乐的感受必将坏灭,从而产生痛苦,这叫坏苦。所有的快乐感受都会形成感官上的强烈对比,在失去快乐的时候,内心就会产生极大的痛苦。天下没有不散的宴席,亲人的别离,相爱的分手,青春的逝去,才华的枯竭,财富的消耗,荣华的衰落,无一不是乐极生悲之惨状。正所谓:雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改。问君能有几多愁?恰似一江春水向东流。所有快乐终必损败,无常世间谁能久留呢?人们只知道追求幸福,却不知道正在幸福的时候,幸福已经渐渐地远去了。临死之际回首人生,一切都是无常、败坏、不安之相。凡夫众生处于生死之中,不知诸法缘起缘灭,不明白生命本质的内涵,对于身心苦乐的感受,产生了喜欢、讨厌这种种执着,非常坚固的执着。就是如此的习惯成自然。不能从痛苦当中认识得这个真相。也不能从苦难当中锻炼自己的意志,而是在苦上加苦,苦不堪言。也不能从快乐当中觉悟真理,不能由欢乐而升华生命,而是乐极生悲,徒自兴叹。也不能从不苦不乐中晓了实相,不能因为不苦不乐而倍加珍惜淡泊明志、宁静致远、豁达超越的胸怀,而是在糊里糊涂、得过且过,浪费生命。于是,受苦固然是痛苦,就是快乐也变成痛苦的根源,不苦不乐亦成为痛苦的重要因素。所以人生之中呀,最大的苦,莫过于老、病、死的苦了。在十二因缘当中,“老死”是属于同一支,在出生之后的种种病苦,以及忧悲恼苦就包含在老死当中。所以,佛法正面地告诉我们,对人生一定要有一个生从何来,死从何去的这样一种觉悟的眼光。所以佛法对生死之苦的第二层认识呀,就是告诉我们,生死的痛苦是可以解决的。对于生死痛苦的解决就是整个佛法的主体部分了,因为佛法的内涵和终极理念可以分为世间法和出世间法,世间法就是对于世间各种资生产业,和世间种种差别相状的描述。比如说,如何获得财富,如何支配我们的财富。我们在家生活,如何来应付,待人接物,为人处事,如何来处理,这是佛法世间法所讲的。而佛法里面有出世间法,这才是佛法根本的义趣。他包括了解脱道和菩萨道。解脱道主要是对生死之苦的解脱,而菩萨道的重心呢,则在于帮助他人解脱生死之苦。在佛法里面的四谛、十二因缘和六度,这三种就是解脱生死痛苦的方法。在这四谛、十二因缘、六度基本解脱法之外呀,还有许许多多解脱生死的方法。比如说我们汉传八大宗派,特别是净土宗、禅宗、密宗、天台宗等等,尤其重视我们内心的修行功夫。对于修行的前后次第,正行和助行,都有非常详细的解说。那么包括藏传佛教五大流派,还有南传佛教的各种禅修法门,都是从根本的“我执”上下手。“我执”就是分段生死的根本。断除生死的束缚,从而能够获得生死的解脱,使我们生命呈现完全自由的开放的这样一种状态。那么简单地说,只要把这颗生灭的妄心降伏了,一切杂染执著、是非人我全都破除之后,生命就会象从鸡蛋壳里面钻出来的小鸡,束缚自己思想举动的所有错误看法和错误的想法,都立刻会灰飞烟灭,生死之苦也会被彻底地征服,那么生命出现了崭新的景象,内心中只有光明和宁静。这个时候,会不由得发出感叹“生灭灭已,寂灭为乐”。佛陀所说的:“寂灭乃人生之致乐”,这是解脱道上的一个终极境界。第三层,佛法认识生死的意境在于生死的真相。我们这里经文里面讲“生死炽然,苦恼无量”是菩萨发心,救度众生的时候看到众生在受无边的痛苦,那么菩萨发这个慈悲心救度众生痛苦的时候,是觉得众生真的有一个实在的痛苦在那里感受痛苦我去救他呢?还是看到众生具有与佛完全等同的佛性,而众生自己并不知道,我们只是去帮助他,让他们知道有这样的一个真相呢?所以呀,第三层,生死真相的把握就显得更加重要了。前面两层,第一层是生死是痛苦的;第二层是生死的痛苦是可以解决的;第三层就是生死的真相。那么生死的真相到底是什么?最后我告诉大家,生死的真相就是完美的。生死本来就是一件很正常的事情。在《长阿含经》卷第二,佛陀对阿难说:“夫生有死,自世之常。此何足怪”。有生有死,这个世间的常理,这有什么奇怪呢?因为对生死以及生命中所感到的任何痛苦,都只是凡夫众生的错觉而已。诸位在这里要注意了,经典里面说“生死炽然,苦恼无量”,实际上不是说我们在生死当中,他有个实实在在的无量的痛苦在这里,而是我们的一种错觉,任何痛苦都是我们的错觉,因为我们生命本身原本就是解脱的,原本就是自由的,就是幸福的。所以呀,在通过种种修行,证悟了真心和佛性之后,彻底看清楚生死的真实面目,此时的生死就不再是一种束缚和痛苦,而是真如实相在具体事物上的一种显现。生死也是我们佛性的显现。禅宗顿悟的“见性成佛”,天台圆教的“大开圆解”,都是直接从心性上契入,一切法无相无作,生死没有生死相,解脱也没有解脱相,而生死解脱的来龙去脉、因缘果报却极为清楚明了。这正是永嘉大师所说:“无明实性即佛性,幻化空身即法身。法身觉了无一物,本原自性天真佛。” 这真是难以想象和不可思议的大乘佛法的境界,也是大乘菩萨修行的重点所在。完全不同于凡夫众生的生死观,也不同于二乘圣者的观点。他直接显示了佛乘的究竟了义,就在我们众生一念心中完全具足,也是我们每一个众生举手投足之际显露无遗。所以讲:烦恼即菩提,所以没有烦恼可破除;生死即涅槃,因此也没有生死可以解脱。菩提即烦恼,所以没有菩提可求;涅槃即生死,因此也没有涅槃可证。生死的真相,本来如此无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃,能够破除一切苦,这是真实不虚的真相。但是,奈何众生,于这个微妙庄严的生死真相之中却不闻不知,沦落于贪嗔痴等烦恼剧毒之中,梦幻颠倒,从迷入迷,对自己生命的真相内涵,不曾丝毫觉察,所以受苦无量,苦恼无量。又对直指人心,见性成佛的教诲,不信不受。不相信。直接指示你认识心性,你又不相信,也不接受,邪见深重,妄自尊大。比如世间有些自恃聪明豁达之流,有些人他很豁达,他觉得生死没什么了不起,生活得很洒脱,还觉得。这种人,是掩耳盗铃式的自以为是。