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《佛说八大人觉经》之十

时间:2013-03-14 10:44  来源:未知  作者:达照法师  责任编辑:admin  点击:

诸位大德、诸位善知识:

我们非常的欢喜呀,在一起学习佛法。那么昨天我们把《八大人觉经》的第六觉做一个简单的介绍了,今天我们要接下来学习第七觉。我们说过,八大觉的后面这四觉是菩萨道修行的根本,那么在这四觉当中,第五觉主要是针对凡夫众生的愚痴。所以每一觉的第一句话就是菩萨看到众生的毛病所在而发起修行菩萨行的一个根本要点。第五觉讲究了我们一个凡夫的愚痴,这是最根本的。第六觉讲了我们凡夫众生的嗔恨。那么今天我们要接下来学习第七觉,第七觉最根本的就是贪欲。所以第七觉悟第一句就是:“五欲过患。虽为俗人,不染世乐,常念三衣、瓦钵、法器。志愿出家,守道清白,梵行高远,慈悲一切”这就是说明,菩萨修行在哪里修?菩萨为什么要修行?诸位学完这个《八大人觉经》呀,就能够牢牢地把佛法,整个大乘佛法之所以要在人间弘扬,之所以我们每一个人都可以成为菩萨,就是因为我们轮回的众生有贪嗔痴这三毒,称为“毒”。为什么称为“毒”呢?没有智慧,会把我们自己的法身慧命埋没掉。所以愚痴这是最根本的大毒。那么,自以为有智慧,世智辩聪,却自己被嗔恨之火所焚烧,“一念嗔心起,八万障门开”,嗔心之火能烧功德之林。这样一来呀,我们的幸福和快乐烧得灰飞烟灭了,所以嗔恨也是我们凡夫众生的一个重要的“毒”。还有一个最重要的是贪欲之毒。贪欲呀,贪得越多,那么毒害也就越深。记得我出家的时候,我师父曾经说过一句话:量大福也大,越贪越没有。就是我们现实生活当中,看到周围的人,非常贪心的,他们总是对环境抱有极大的不满,贪得无厌。这样子不但害了自己,而且还害了别人。更严重的是,五欲的这个本身,我们为什么会贪求这五欲?诸位呀,我们不晓得我们所贪的事物到底是好还是不好,表面上看起来非常好,当我们得到的时候却不见得好,他反而反过来咬我一口。在五欲当中,流转生死,流转痛苦。我们每一个人,生活所对的种种境相,无非都是五欲六尘。所以“五欲过患”的这句话,五欲(五尘五欲)罪过无边,生死过患皆从此中而来,深深觉察众生之苦。那么五尘就是六尘的前面五尘,也就是色声香味触。我们生活在世上,首先是为了好看,所以对色尘的要求非常严格。每天要洗脸,衣服要穿整齐,要穿漂亮,要穿时髦,要让别人看了顺眼、舒服,让别人动心。这就是对于色尘上的一种追求。色尘为什么需要我们去追求?这是因为我们眼根不守自己的本位。我们的眼睛,眼睛有“净色根”和“浮尘根”。那么眼睛的“净色根”就是指我们视觉神经,“浮尘根”是指眼球,眼珠以及视网膜,外在的表现。这样子构成了一个眼根之后呀,他不守本位,那么他就要对照色尘而产生了作用。耳朵有追求声尘的,源于声尘的这个功能。鼻子会追求香气,舌头要尝美味。身体会要求美好的感触,触尘。热的时候需要凉,冷的时候需要暖,粗涩的时候需要细滑。那么这种种要求呀,都是落在五尘上面。就是色声香味触这五尘。那么我们凡夫众生,对于这五尘和五根不明白。你不知道外面的色尘,山河大地,包括人的长相美丑,一切美学的观念。我们眼睛看到了之后,你动心了,动心之后,心里面呀就会产生苦、乐、喜欢和讨厌的情绪。所以呀,眼根对色尘产生的是眼识,这个识就是妄想分别,那么在这里有一个关键的所在,什么关键所在呀?就是我们眼睛能看色,这个没有错,诸位不要以为眼睛看色尘就错了,这个没有错。那么他没有错,为什么说他是罪过无边呢?错是错在我们因为色尘而产生烦恼了,错是错在这儿呀!你眼睛要是不看色,那不是成了瞎子了?十方诸佛菩萨没有哪个是瞎子,都可以看一切色,也没有聋子。我们凡夫只是障碍住了,看到眼前的一点点。佛菩萨还有天眼通,还有法眼、慧眼、佛眼,他还能够看到十方法界所有的一切色法。可见,眼根能够看色尘,这个没有错,错就错在我们的妄想分别上,那么妄想分别,你知道是青红赤白的,知道是长短方圆的这样一种色法,也没有错,要是你都不分别了,那不又成了傻子了吗?不是睁着眼睛说瞎话了吗?所以呀,你知道青红赤白也没有错,你看到一个人,她是一个美人;看到一个人,他长得不怎么的,也没有错。你不要以为说,哎呀,你怎么知道他是漂亮,他是难看呢?你这个不是有罪过吗?你没有罪过诸位。你知道好看,知道不好看没有罪过,罪过在哪里呢?罪过就罪过在你因为他的漂亮而痛苦,或者因为他的难看而痛苦,这个就错了。所以我们凡夫众生呀,你对于外在的色法,你看见了,你知道了,你超脱了没有?没有。凡夫众生,在五欲之中呀,就是在这个色声香味触,这五尘上面呀种种分别,分别没有错呢,却在这里呀受尽了生死的痛苦,受尽了我们整个生活的折磨。诸位可以回想一下,凡是在我们的生活当中,你感受到痛苦的,一定是这五尘引起来的。你对于别人的眼神太注意了,你对于别人给不给你微笑太注意了,你看别人的脸色行事,脸色不好你难过,脸色好了你得意忘形。你喜欢听别人的赞美,不喜欢听别人的诽谤。如果说你不能超脱对声尘的执着,那么声尘给我们带来的将是无边的罪恶和痛苦。赞美你的,你会沾沾自喜,会变成傲慢的、骄傲的一种本钱;劝告你的、诽谤你的,会成为你自卑的、难过的根本原因。所以呀赞美你,诽谤你,你知道了,没有错,你要更进一步地知道他为什么诽谤,诽谤得有没有道理;他为什么赞叹,赞叹的有没有道理,你知道了,从此呀,你不因此而烦恼,这就对了。香味和身体的感触都是一样。所以这五尘对于我们每个凡夫来说,我们能否在色法当中得到超脱呢?能否在声尘当中得到超脱呢?我们不要因为美妙的歌声而感到得意忘形,也不要因为难听的乌鸦而感到讨厌,乌鸦叫的声音和麻雀叫的声音,我们都说麻雀是在唱歌,乌鸦是在乱叫,那么当我们知道了这两种声音,你却不为此而动摇。不为此动摇不是傻瓜,不是傻乎乎的心里都没反应,而是你清清楚楚地知道这是怎么一回事。那么我们看看我们自己,生而为人,到底想追求什么?人生在世,要追求什么呢?古人说了一句话:不为名来即为利亡。不是为了名,为了名声,就是为了利益,受用。那么这个利益呀,一般来说就是指五欲的利益。劈山赶海,起早摸黑,勤勤恳恳,兢兢业业,一生中所追求的无非都是色身香味触。可是,诸位发现了吗?这五尘永远都不会属于你的,他只是外在的尘,只是灰尘,只是尘世的一个尘,我们能够感知五尘的,只是我们的五根,这个眼耳鼻舌身。我们不要说死了之后你的名利什么都空掉了,就是我们现在活着的时候,实际上色声香味触跟我们这五根呀,是两码事。也就是说,他跟我们生命的内在是两码事,不是一码事。我们不要以为,给你一个影子,你就把他当成自己了,他只是随着我们在人间走过道路的留下的一个痕迹。几十年下来,子孙后代为我们立传立碑的时候,你可以在碑上看到,哪一年,你干了什么事情了,哪一年你受了多少的委屈了,这种种情况呢,碑只是镜子上面的灰尘,他跟我们生命没有直接的关系,是间接的关系。对我们内在的自在和解脱,或者说我们内在的一种生命的力量也只是间接的关系,不是直接的关系,但是他有关系。那么就在这个上面呀,我们受尽了一切痛苦。五欲有两种,一种就是色声香味触这五尘,称为五欲。在佛法里面呀经常称为五欲的,另外一种就是财色名食睡这五欲。财就是贪财,其实钱财、物质并没有罪过,罪过就罪过在我们有了,你又不知道怎么去用,甚至用这个钱来干坏事,让别人痛苦,让别的众生因为你的钱而感到痛苦。我们没有就朝思暮想的,不择手段地想获得他,自己也痛苦,别人也痛苦。所以为财而奔波劳累,就是享受物质世界的这个本身,诸位这里呀有个重要的观点,如果你的生命就是为了这个财,那么很对不起,对自己的生命呀是毫无了知的。你即使有了百万、千万、亿万,乃至整个地球的财富全部落入你的口袋里,你也同样会感到非常空虚无聊。因为你没有发现自己的痛苦根源在哪里,而以为有了钱就能解决你的所有问题。那么有了钱,怎么去使用,怎么去追求,怎么去获得这个钱?我们客观地知道我们需要衣食住行,我们生活环境当中一切众生都需要衣食住行。那么这个时候,我们会恰到好处地、努力地改善我们的物质生活环境,这样呀,在精神世界充满了欢喜。布施、无所求和满足的状态,然后你还不停地,非常努力地去做这个赚钱,非常努力地去创造财富,这个是可以的。所以呀,对于财,问题在于是不是贪欲,五欲当中是不是贪欲,是不是贪得无厌,有了还要想再有,再有没有你就痛苦,这叫贪欲。如果你没有,并不痛苦,有了你觉得很欢喜,这个不叫贪欲。诸位呀,这个贪和贪欲我们一定要分清楚,比如说你对一个人,你见到他的时候你很高兴,见不到他呢,你就非常痛苦,这就叫贪欲。这个,佛法里面是不允许的。这就告诉我们,你不了解自己。