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《佛说八大人觉经》之九(3)

时间:2013-03-13 15:14  来源:未知  作者:达照法师  责任编辑:admin  点击:

比如说我们在乘车的时候,看到一个小偷偷人家的东西了,你又不敢喊出来,那么你就念阿弥陀佛,阿弥陀佛,也许小偷他就会警觉了。那么如果他警觉了,被偷的人胆子大了,或者说大家警觉了之后不会再有小偷敢偷东西了。那么这种种现实的状况,也是属于我们以菩萨的布施来施给众生。所以呀,天台宗的第二祖慧思大师告诉我们:一个修行菩萨行的人,我们走路的时候,应该内心安住在清净、无有执着的状态,如果我们内心完全空净,非常空明,没有执着没有妄想,而内心呢历历分明,这样子呀举足下足,一切众生都会礼拜恭敬。看见我们之后呀,他们都会生起极大的欢喜之心,这个是菩萨修三种布施。那么如果说六度万行,详细讲起来呀,内容就非常的广泛了。第二个是持戒,包括世间的三皈、五戒、八戒,出世间的出家的沙弥戒、比丘戒还有出家在家都可以受的菩萨戒,这三个是律仪戒、善法戒、饶益有情戒,这三种呀,全部包含在里面。忍辱呢,我在这里需要跟大家说一下的,忍辱,修习忍辱很不容易。一般来说,忍辱有三种,身忍、法忍、无生法忍。身忍就是对于我们身体的感受要能够忍耐得住,别人打我、骂我,我自己生病了,头痛了不要娇气,自己能够不为这个身体的痛苦所折磨。比如说身体生病了,我们只是知道病痛的情况,而不要在病痛的情况上呢,再横加自己许多的怨恨呀、焦虑呀、惆怅呀,这些心态不要让他出现,只是如实地感知身体的状况。这样子是一个对身体的,对众生的一种忍。有人欺负到我们了,那我们也能够忍得住,这是身忍。法忍呢,是指对大自然界的种种情形,比如说夏天天气太热,冬天天气太冷,在冷热相应,软滑,这种种情况的接触,我们内心只是知道现在是冷的,现在是热的。不要去怨恨,说这个天怎么怎么,有的人叫怨天尤人的这个怨天。这个天气不好他要骂天,天气好了他也要骂天,太阳太热了他要骂天,下雨太多了也要骂天,这样子呀,实际来说就是不忍。法忍呢就是对大自然,对于大自然的种种状况,我们能够客观地感受他,却不因此而生起痛苦。无生法忍是证得无生法之后对不生不灭的大乘佛法的究竟意感同己受,而加以认可。那么这里有一个关键所在,就在于我们的人,不是像阿Q那样,自己硬着头皮,然后说,掩耳盗铃一样地说,我忍得住了,我不管他,我不理他,不是这个。而是你客观地把事情看清楚了之后,你内心不再有烦恼。如果说有人骂你,你不想去搭理他,如果我们在聊天室里面有人来捣乱,我们不管他,然后呢,你内心还烦得要命,这个不叫忍,不叫忍辱。忍辱是你看见有人在这里捣乱了,你不会因此而内心生起痛苦,你也知道他捣乱不对,不对那你就告诉他,你就采取行动阻止他,有必要的时候你也可以凶一点,踢他或者骂他,这样子呀,你的内心也不要因此而痛苦而烦恼。有人犯了错误了,你把他踢出去,这个是你符合我们自己的工作,可是呢,你要不要因此又觉得,哎呀,我今天又踢人了,真是难过,不要因此而难过,忍辱不是这样的。忍辱就是你对于现实的状况已经出现的问题呀给他一种认可,你认了,这个事实就是这样的,那么有了这样的事实之后,我们如何采取行动,这是关键。你的行动是符合法度的,是对他有帮助的,这是真正的忍。如果我们忍着不说,然后内心呢,反而痛苦得要命,这样子呀,完全背离了忍辱的精神。所以这一点呢,我们一定很重要很重要。当然了,我们骂人我们踢人,众生都不愿意被人骂被人踢的,他会不高兴的,那么这个时候如果你有方便权巧,很慈悲地让他高兴,在让他高兴的情况下,他不再干坏事,不再做错了,这当然是最高级的,最好的忍了。所以呀,忍辱又不是要出风头,样样都有板有眼地去对照人家,去骂人家、去说人家,也不是。而是我们看这个缘分如何,我们该如何处理,然后无论是你采取什么行动,你采取很慈悲的样子呢,还是采取金刚怒目的样子,你的内心只要是动摇了,你只要觉得自己烦了、麻烦了、痛苦了,这就没有修好忍辱。所以诸位呀,忍辱是内心的世界,我们一定要知道这样一个状况,那么菩萨,他修了这个忍辱之后,还要修习精进不懈,包括还有修习禅定。当然了禅定就讲到了我们每一个法门的修行了。净土宗的念佛,禅宗的参禅,密宗的持咒,这都是具体的,可以操作的法门,要是说起来呀,内容就非常的多。那么最后一个最重要的是般若,般若是什么呢?般若是清净微妙的大智慧。这个清净微妙的大智慧呀是完全平等不二,为什么是完全平等不二?因为无论是布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五度都不能达到真正的平等,因为我们布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五个都会有一个我在这里修习禅定的这样一个心理状态,就是说内心的境界。那么只有明白了般若之后你才知道身、佛体同,众生与佛完全平等,佛性完全一样。只有在这个上面才能够提到是平等的这个层次。所以“菩萨布施,等念冤亲”这个“等”字是六度的般若境界所体现出来的。因此我们告诉大家,菩萨布施的这个布施呀他实际上是含了,包含了六度的。“等念冤亲”呢?是心念平等无有谄曲高下。诸位现在能不能想一想,心念如何平等。心念如何平等呀?这个心念平等的平呀很不容易。因为内心真正能够平,外在世界就影响不了我们了。诸位看到这个脑电图,脑电图的那个线如果是平了,是直了,那我们大脑就不动了。那么我们的内心呢?也是这样。我们的内心总是有高有低,有好有坏,种种妄想分别执着。当我们把这个妄想扔掉了,诸位现在坐在这里,你就可以试一试看,看看我们这个念头,能否把它平等下来,我们这颗心,现在就让他平一平,叫做心平气和。那么怎么平呢?诸位看到自己的念头全部放下了,因为有了念头就会有高有低,有是有非,有好有坏。这个念头没有了,是不是很平呀?诸位现在回光返照看一看自己的内心,不要打妄想,就在这样的几秒钟之内,没有妄想,很清楚,心平了。那么心平了之后,不以世俗的价值判断来衡量我们的身心,不以别人的标准来作为我的生活经验,也不把自己听来的话,当作自己亲自看到的。这样子我们纯粹生活在自己的整个完美的天地之间,那么这个时候呢,你遇到的人就是非常客观地去分析这个人;你遇到的事就是非常客观地真实地去感受这个事。只有这样才能够“等念冤亲”。“等念冤亲”是什么意思?就是这样心里面没有歪曲了。害我的人是我冤的,爱我的人是我亲的,无论是害我的人也好,爱我的人也罢,在我生命中出现了,就只是这样一件事而已。害我的,害到什么程度,我们感受到了这种程度,你也不会因此而去讨厌他。也不要因此而去记恨他,只是知道他害你的这件事情的来龙去脉。那么爱你的人,你也不要过分地、特殊地关怀他、宠他,不用特殊。你可以对每个人,可以对他特别好,但是呢,你不要因此而执着于你对他的好,你还是以般若的智慧很平等地看待他。诸位呀,这里有一个容易错误的,容易混淆的概念,“等念冤亲”并不是说亲人来了,我给他做这个事情,冤家来了,我也给他做这个事情。亲人应该坐在我的身边,那么冤家来了也应该坐在我的身边,不是这个意思。不是说亲人我可以拥抱他,冤家也要拥抱他,不是这个意思。“等念冤亲”就是说这个冤到底是怎么来的,他为什么会成为我的冤人,我为什么要怨恨他,你的前因后果是什么,我要是再怨他的话呢,我会有什么结果,我的痛苦如何解决。你爱这个人的时候,你爱他,为什么要爱他,你爱他是在哪个方面,这个因缘果报又是如何。这两样事情呀,你要同样地看得清清楚楚。看清楚之后你还要更进一步地看到亲人和冤人的内心心性毫无差别,他们都可以成佛。在这个上面毫无差别呢,然后呢还生起来同体大悲。同体大悲就是你证得了真心和佛性之后,你看到了这个冤亲一切众生的心性没有差别之后呀你就发现了我们每个众生,无论是亲人也好冤家也好,他们跟佛跟我乃至跟诸位菩萨都是完全等同的,可是他们都不知道,他们不懂得生命的这种绝对自由和幸福。所以呀,我们无论如何得想办法帮助他,那么这个时候想办法帮助他也要同等地看到诸法缘起。怨恨我的人或者我的冤家,我应该怎么去帮助他,也许你要是对他特别好呀,他还怀疑你心怀叵测,心怀不轨。所以呀,你得想办法,让他能够接受的办法去做,让他接受了之后,慢慢地启发他,心里平等,无有高下。那么亲人呢,自己所爱的人,也要用适应他的方法去做。在这个上面,只有方法平等,只有内心的发心平等,并不是说一概而论的,具体事相上我们一定要同样地等待,不是这个意思。那么“不念旧恶,不憎恶人”这个是针对于凡夫众生。凡夫众生自己现在得受用了,有一切受用了之后对过去的冤家,对过去的恶、恶业、恶事、恶缘耿耿于怀。那么“不念旧恶”呢,就是不计较不挂念过去曾经有的恶缘,这是从时间上改变恶念而为善缘。这有两个方面,一方面就是恶的事情,别人打我了,别人杀我了,别人骂我了,你不要把这个打、杀、骂的这些事情记住,这些都是影响我们生命的负面的因素。你负面的因素要是记多了,那么我们的生命也就慢慢地沉醉、堕落了。