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《佛说八大人觉经》之九

时间:2013-03-13 15:14  来源:未知  作者:达照法师  责任编辑:admin  点击:

诸位大德、诸位善知识:

我们上一次学习到《八大人觉经》的第五觉,在第五觉开始,是讲述了佛法当中大乘的菩萨道的修行阶段。菩萨发心是看见了众生轮回在生死当中,由于愚痴,不懂得真理而带来了种种痛苦,所以菩萨学习佛法,他的根本目的就是因为众生而发起来的。所以呀,所有一切学法的根本都扎根于众生的烦恼生死之中。一切生死,一切痛苦都为众生而着想,所谓“不为自己求安乐。但愿众生得离苦”。这是我们在上一觉讲过的。现在我们接着来学习第六觉。第六觉主要的内容还是菩萨的修行,那么菩萨修行,他的目的很清楚,自己解脱了生死轮回,也要帮助众生解脱生死轮回。那么我们如何帮助众生解脱这种痛苦呢?首先要发现众生的痛苦在何处。诸位不知道还记不记得,我们在前面讲,前面四觉属于佛法解脱道的时候,我曾经提到过,我们每一个众生的生命当中都具有两种力量。一种是绝对自由的力量;一种是绝对幸福的力量。前面四觉的解脱道,就是启发我们生命的绝对自由。如果说诸位听完了前面四觉之后,你还感受到生命的不自由,那么很对不起,诸位没有把前面四觉的内容呀落实到自己的生命当中。那么进一步说,我们学完后面的这四觉之后,如果你还感受不到我们生命的幸福,那么我们也没有真正的体会到《八大人觉经》当中后面四觉的内容。简单地说,我们没有体会到大乘佛法的伟大。那么我们这种绝对幸福的力量,到底是怎么挖掘出来的呢?从上一觉着重在因为众生的愚痴而起大悲心,广学多闻,增长智慧,成就辩才,教化一切众生。那么这一觉他的重点落实在众生嗔恨的这个层面上。由于众生没有智慧呀,又没有福德,所以产生了种种的烦恼痛苦焦虑。在这些烦恼痛苦焦虑之下,我们整个法身慧命,我们所有的幸福和自由,全部被烧得像灰一样的焦烂,我们看不见真正的幸福。这是我们在菩萨道当中必须要努力地去挖掘的。那么诸位可以回想一下,我们的幸福怎么样获得?按大乘佛法的精神,获得幸福的这种力量跟我们付出是成正比的。我们要学会付出之后,你才会更加幸福。比如说,我们在一个环境里面,无论是单位也好,是两个人生活的空间也好,你要是能够为对方付出,你能够付出5%,那么对方能够接受到你5%的时候,他能够回馈过来5%的信息,那么更确切地说呢,我们自己内心会感觉到我有这种付出的力量。当你自己感受到你能够为众生付出的时候,这时候他内心会有一种非常幸福的感觉,这种幸福的感觉就没有负面的作用。诸位呀,这是没有负面作用的力量。所以,当你能够100%的付出,你的整个生命绝对不是为了自己,而是为了你的身边、你的亲人、你的朋友,乃至为了一切众生。把你的整个生命从0的付出一直增长到100%的付出,那么我们的幸福的力量也就是从0%到100%的提高了。这个是非常现实的一个事实。因为每一个众生生活在一起的时候都是有所求。如果我们能够无所求地为众生去付出,那么就能够把这个世间改变为清净庄严的世间。如果你只有所求而不想付出呢?那就是把清净庄严的世间,把我们美妙庄严的生命改变成怨恨、痛苦、浊恶、混乱,那么就根本得不到幸福的感觉。所以呀,与人交往,与世间,与一切万物的相处也是如此。如果说,我们只是对大自然只会掠夺,只会采取向大自然发起一种贪婪的占有,要战胜自然,克服自然,那么这个时候,我们的心已经是一种与大自然敌对的心态,我们感受不到大自然给我们带来的幸福。假如我们能够全身心地为整个身心环境去付出的时候,其实这个道理很简单。诸位在家里呆着没事干的时候,如果你用心地打扫房间,用心地把环境布置好,那么你就会有一种快乐幸福的感觉,这种感觉是大自然直接回馈的。与众生交往也是如此。那么我们不懂得获得幸福的这样一种原理呀,所以我们变得“贫苦多怨”。大乘菩萨修学佛法六度当中的第一个度就是布施。那么布施的原因在哪里呢?诸位呀,特别是在家的居士,你不要以为佛法,或者出家人叫你布施的时候,是他们需要什么,你帮助他,不是这个意思。佛菩萨叫我们布施,寺庙的出家师父叫我们布施,实际来说是想让我们能够获得这种幸福的力量,是让你得到更加幸福,在身心上得到更加健康的一种受用。据说过去有一位在家人,她的一生非常的吝啬,事事都为自己考虑,就像吝啬鬼——葛朗台一样。她对她自己的亲人、朋友、儿子都是贪婪得不得了,她不舍得把自己的财物布施给别人,也舍不得把这些财物拿给她自己的儿子、女儿、亲人去使用。那么这样一来,她的儿子、她的亲人都瞧不起她,都不想理她。因此之故,到了晚年年纪大了,年老的时候成为一个没有能力生活赚钱的老太婆的时候,她的儿子就把她赶出家门了,不让她在家里住,因为你从小就没有为我们考虑过。那么这个老太婆就去当了乞丐了。她当乞丐,由于她舍不得给别人,所以当了乞丐之后还是非常的贪婪,在乞丐人群当中也不受欢迎,其他的乞丐也不愿意跟她交往。那么时间久了之后呢,连布施的人也知道这个乞丐太吝啬太贪心,也不愿意布施给她,也不愿意施舍给她。那么这样一来,她连当乞丐的生活都过得非常困难。正在这个时候佛陀的大弟子迦叶尊者出去游化,迦叶尊者出去托钵化缘的时候遇到这位老太婆了,尊者就把自己的钵递给这位老太婆向她化缘。老太婆说:“我这一生从来就不布施,从来也不施舍给别人任何东西,可是我现在我实在想施也没有东西了,因为我当乞丐已经有三天没有饭吃,我现在剩下来的只是手上的一个破碗,讨饭用的破碗,除此之外再也没有别的东西可布施了。”迦叶尊者告诉她说:“你有,你可以布施”。老太婆说:“那我拿什么来布施呀?”迦叶尊者就把这个钵递给她说:“你可以到那个河里面舀一钵水来供养我,这可以作为你的布施。”这个老太婆赶紧接过这个钵,非常高兴地跑到河里面舀了一钵水,很恭敬地用两只手端起来,奉送给迦叶尊者。迦叶尊者接过这钵水说了一句话:“所谓布施者,必获其利益,若为乐故施,后必得安乐。”说完之后,这个老太婆呀,她一生当中从来不布施,那么今天呢,居然在最穷困的时候,她居然能够布施给一位佛陀的弟子,她心里面呀,整个身心生起了一种极大的快乐,这种快乐她一生中从来没有感受过。那么感受了这种快乐之后呀,她的神情就喜形于色。那么她出去要来的饭呀,她就看看别的乞丐到底有没有饭吃,如果哪个乞丐还没有要到饭,她就赶紧把这个饭先让给别人吃。这样之后乞丐当中对她就突然改变了看法,觉得这个老太婆真好,自己当乞丐没饭吃,居然还先帮别人。时间久了之后,村里面的人,周围的那些居民都知道这个老太婆虽然当了乞丐但是她心地很好,整天都为别人着想,都为别人去要饭。那么她的儿子和女儿也听到了之后,想起来,我的母亲居然是这么好的人,我这一生中怎么都不知道呢?想起来很后悔她赶出家门,于是呀就亲自跑去把她接回家,安度晚年了。所以说呀,她这个布施对于家庭,对于社会,对于她生活所处的环境作了一个非常好的调节。最初的开始就是因为迦叶尊者请她布施的。那么我们凡夫一般的人会有很多的误解,对我们的生活环境。第六觉知里面告诉我们“贫苦多怨”,贫苦呀,缺乏物资的享受,这是身体上的贫穷;缺乏精神上的安慰,这是内心的痛苦。所以贫苦之人,他容易产生一种怨天尤人的情绪。怨天尤人的这个怨,包含了自怨,怨恨自己的命苦,也怨他人的无情,同时还怨天理不公,这叫多怨。因为一般的人,物质需要我们的能力去获得,我们能力经验不足的时候,特别是现在的这个社会,我们找工作有困难的时候,这个时候,为什么会这样呢?我们看不到这个事物发展的前因后果,我们也看不到自己的能力有限,然后在这里还怨恨自己的命运不佳,这是一种无谓的痛苦,没有意义。不但没有意义,会使自己本来就不太有能力的这种生活的状况呀变得更加痛苦,更加没有能力。没有智慧的精神享受呢,我们会怨恨他人无情。比如说生活有了困苦了。有一位年轻人,他家里很穷困,出去打工,打工的时候,他由于自己的能力不足,有一些技术性的问题处理不好,那么被他老板就骂,骂了之后,他又不甘愿。被人说了之后他又不想让人说,以为自己尊严受到侵犯了,所以工作也不干,不干了之后呢,那就只能回家。所以呀,他怨恨他人的无情,他殊不知道,别人能做好的事情,他为什么做不好,他就不能从别人教训他的语言当中得到启示,更加努力地改善自己。这就是说,他的内心没有认清自己的身心状态,没有看到自己有多少能力,那么徒然地怨天尤人,这种情况呢,对自己的伤害,实在来说是太大太大。所以怨恨天理不公,这样子呀又怨自又怨他,那么自己即使有了一些受用之后也不会报恩。别人帮助我们,他不知道报恩,别人不帮助我们又怨他无情。自己有了一些经济收入的时候不知道知足,自己缺乏资材的时候呢又感叹自己的命运不佳。那么这样的人呀,他在这个人世当中,我们或多或少都有这样的习气毛病。这是接着上面的愚痴来的。那么有了愚痴,对于不好的情况我们会产生一种排斥的心理,这种排斥就是嗔恨。