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《佛说八大人觉经》之八(2)

时间:2013-03-13 15:13  来源:未知  作者:达照法师  责任编辑:admin  点击:

从而恒常思念救度方法,恒常思念,这个思想是佛在《圆觉经》里面讲过。说一切诸佛,因众生起大悲,因大悲发菩提心,因菩提心而成正觉。这是我们大乘佛法修行的一个必然的轨道。当我们看见了众生受这种痛苦的时候菩萨常念是念什么呢?念就是念众生受苦,念众生本来不应该受苦而受了冤枉的苦头。是念这个,所以他才会生起大悲。诸位都知道菩萨的大悲,是同体大悲。同体是什么概念呢?不是说我们跟你很亲密,这个同体,而是说,众生与佛,与菩萨与一切法界有情本体是完全一致,无二无别。就是前面我们讲的,像蓝天一样,每个众生的本体都跟蓝天一模一样,都不应该有一丝一毫的黑云、乌云、白云。什么云彩都没有,蓝天是完全清净明朗的,每一个众生当下的体性也是如此。可是我们被无明、烦恼、愚痴遮盖了。被生死流转的波浪淹没了,所以我们看不见自己的这一点。那么菩萨正好看见了我们这个本体了,然后他就不停地告诉我们。所以中国的禅宗就直接在这里下手,开示学人,当下契入佛法的正题,正法眼藏。就当下契入,怎么个契入法呢?如果诸位有这个机缘的话,诸位现在就可以把过去、未来、现在这样一个时间的观念以及东南西北这个空间的观念,这两种观念马上放下,没有时空观念了,把时空这种概念这种局限完全打破,那么我、他、世界完全灰飞烟灭。如果可能的话诸位可以做个简单的观想,也可以如此。比如说你就想到这个身体,像白糖放到水里面一样,慢慢地融化了,融化在哪里了呢?融化在佛陀的自性当中了,也是我们的佛性当中。这个佛性就是没有时间和空间的。你看,所有的时间,所有的空间,都现在慢慢地粉碎了,一直在沉没,身心一直在粉碎。这样子粉碎到没有时间和空间的观念,这个时候,诸位在这里如果你还有一个相对的我存在的话,那就不对了。那么如果你这里你能够突破我的执着,你就会发现生命真的是很自由的,真的是从来没有人能够束缚得了我们。真的是如此。那么在这里如果契入的话,你就会发现了,不学佛法真的太可惜。众生不明白自己做人做一辈子,居然不知道自己生命的内在,真的太可惜。所以在这里,你感受到了之后,你就会发现这个道理了,发现一切众生都是如此呀,平等平等。所以佛陀跟其他任何宗教不一样的地方也在这里,佛陀完全秉持的是真理,他不以个人,不以任何一个独立的人格这样一个神的位置高高自居。而是看见每一个众生都能够圆满极至地完美自己的生命。在这里,你可以看得见每一个众生原本是如此的没有缺陷;在这里,你可以看清山河大地、身心世界原本是如此的壮丽;在这里,你可以看见自己他人任何是非好坏,入世间和出世间的一切行为动作居然没有任何染污和烦恼;在这里,你能够把过去未来现在的一切痛苦遗憾、嫉妒嗔恨、所有的牵挂全部是一刀两断;在这里,才能把我们一切欲望想法、对未来的追求、种种欲望、种种束缚呀,灰飞烟灭。你看看,看到这样的情景之后,我们的身心,你能不为哪些还不明白的这个的人,还不明白这个道理的众生去着急吗?你看到他明明是清净的,他们却在痛苦;你看到他明明是自在的,他们却在束缚;你看到他明明具备无量的智慧,他们却说自己什么都不懂;你看他六根非常清利,看到是颜色知道是颜色,听到声音知道是声音,而且还能分辩出声音来,这种种妙用,是无边的宝藏呀,他们却因此而饱受痛苦。这又怎么能不使菩萨生起大悲心呢?所以在大乘佛法里面,有非常多的大菩萨,一看到这样的庄严生命呀,看到这么完美的生命呀,又看到无量无边的众生正因为不知道这个而受痛苦呀,他发起号啕大哭。像《般若经》里面的常悲啼菩萨,非常的难受,他内心非常的替众生着急呀。所以着急有什么用?着急没有用,那我们退一步把这个化悲痛为力量。什么力量呢?就要发起真正的菩提心了。发菩提心就是四弘誓愿的一个具体落实。菩提是什么?菩提就是觉悟。觉悟什么?觉悟一切众生跟佛平等无二,觉悟每个众生却不知道。所以呀,菩提心叫“上求佛道,下化众生”。“上求佛道”的这颗心就是菩提心的当体表现,就是你看到每个众生跟佛无二无别的这种心态。“下化众生”就是看到众生在受苦。因为许多的修行人,特别是菩提心没有发大乘心的修行人,他一旦自己看到这个世界这么完美之后呀,就自以为是了,他就认为众生没有什么众生在痛苦。实际上他体会不了众生在沉迷当中的那种痛苦情形,这个不叫大菩萨。大菩萨是度众生,自己不觉得有众生可度。《金刚经》说的:菩萨度尽一切众生,而无一众生实灭度者。因为他内心看到众生和佛一样,所以呀,他不觉得众生是他度的,不会居功为己,但是呢,众生的痛苦他能深深地感受到,能够深深地生起这种大悲心,就是能够对众生的痛苦而感同己受。所以菩提心是“上求佛道,下化众生”,同时呢,内心非常清净,却能够为众生着想。我常常说,听一句话非常感到的,就是说“虽然知道我所做的一切都如空花水月,但是我还要拼命努力地去完成他”。如此呀才是菩提心的真正表现。如果说诸位在生活当中,在工作当中,也能够秉持这样一直心态,你明明知道这是空花水月,毫无意义的,或者说对你来说毫无影响的,也毫无作用的,那么你还要拼命努力地去做,为什么要做呀,为众生做,众生需要,你就去做了。这样子的人就是一种菩萨的心态。那么如果说把佛法弄懂了,搞清楚了之后自己得解脱了,你再来以这种心态,也同样这种心态来做,那个也是菩提心。所以菩提心的层次有很多。发起了这样的菩提心就想我应该如何救度众生。因为自己虽然解脱了,但是解脱的法门是很简单的,比如说,诸位念佛,念佛可以解脱;诸位参禅,参禅可以解脱。也就是说,你只要修一个法门,这个法门你修的当了,这个修行上路了之后,如法地去做,你肯定能得解脱。那么解脱之后你要度化众生呀,就不是一个法门能解决问题的,并不是一个法门能解决问题,而是说你要学习一切法门来对付这个众生。对付众生就是让众生对付烦恼。对付众生烦恼的方法就无量无边了。所以佛法有两个方面的,一个方面的是佛陀直接宣说真理,就把这个真像呀,轮回的真像呀、还是解脱的真像呀、还是菩提成佛的真像呀,就把真像告诉我们,就像极乐世界一样的,把这个真像告诉我们。这是其一。其二呢,是解脱的方法,是我们如何能够对生命的所有内涵都能够起妙用。那么这里面就有个方法论的问题。所以佛法一方面是解脱的方法,一方面就是直接讲真理的。看到众生有痛苦的时候,我们刚才说了,并不是每一个法门,只有一个法门就可以普渡一切众生的。这个是什么意思呢?诸位不要误会,净土宗念一句阿弥陀佛,可以使一切众生都得解脱,但是诸位看到没有,是不是每一个人都能相信净土宗呢?不是。那么不是的时候他就不能与净土宗相应。那么这个时候,如果你是一个大菩萨,你就应该广学多闻。如果你想专用净土宗去度化他的时候,你就应该学会其他种种方式,使他相信净土宗,使他具备净土的信愿行。禅宗还有其他宗派的方法都是如此。所以呀,菩萨是不怕学多,包括世间法也要学。所以下面一句话叫做“广学多闻”。“广学”就是指广泛地学习“五明”;“多闻”就是指多多听闻佛法。旨为众生解脱而学习,不是为自己。如果诸位想解脱自己,前面四觉学完之后就够了,也就是说解脱道就够了。那么在这里菩萨道呢,你想获得一种真正的幸福呢,你就要为众生而学,不要为自己而学,绝对不能为自己个人而学。那么广泛地学呢,是包括世间学问和出世间学问,也就是我们常说的“五明”,“五明”是哪五明呢?就是医方明、工巧明、声明、内明和因明。内明就是指佛法;声明就是指音乐,音乐一类的声乐学问;因明是指逻辑学,对逻辑学也要懂得,也就说你在说法度众生的时候一定要有清晰的逻辑思维,不能胡说。说起来人家就觉得你乱说一通,那么众生就不相信了;医方明就是医学。因为在这个世界,特别是我们这个娑婆世界人类多病多灾多难。多病苦的时候你给他良药,那么救护他的身体,救护完了之后呢再为他说法,就解决他精神上的痛苦。这样子就能使众生得到快乐了。所以菩萨要学“五明”;第五个就是工巧明,这个工巧明非常重要,工巧明就是我们现在说的科学技术。如果说你是个大菩萨,你对现实当中的科学技术一窍不通,那众生就对你就不太感兴趣了。换句话说,你度众生的力量也就因此受到局限了。如果你这五明都能够通达,那么你度众生的机缘就很广,也就是说,会有更多的众生因你而得到真正的利益。这个在《大智度论》里面就直接地告诉我们,菩萨学习佛法,当于五明中求。所以这五明当中呀,是非常重要的就是世间的学问和出世间的学问无不明了。这样子一来呀,菩萨要学习的就多了。所以这里面讲的广学多闻呀,多闻主要是指听闻佛法。听闻佛法之后呢,因为我们听闻佛法,佛法对于这个解脱的方法呀,有一套叙说的规范的,如果你光自己解脱了,没有学这种规范的叙说法,那么就是中国古人所讲的:通宗不通教,开口便乱道。你没有个规范的说法。如果你学完了这个教理之后,那么自己又已经得解脱了,你这时候说出来的佛法呢,人家一听就非常的纯粹的,就是在讲佛法。尽管在语言文字上呢我们可以随着各个时代的不同习惯来改变。比如说现在可以用白话文来写文章,来弘扬佛法。那么古人可以用古文,不同的国度可以用不同的语言文字来弘扬佛法。尽管不同的文字语言,但是一定要用佛法本身所具有的,这样一种叙述的体系。因为佛教的这种体系是非常庞大的,不能随意地改。比如说般若和智慧。我们讲智慧的时候一定要讲不同于世间人所说的智慧,而是般若的大智慧。这样子,这个叙述的方法就比较得当了。还有许许多多的叙述方法。如果说叙述得不得当呀,有时候众生引起误会。比如说,在证得空性的时候,讲的,如果你对空性不是很把握,对语言描述不很准确,那么描述出来别人一看呀,跟外道的顽空也差不多,或者跟这个无色界的非想非非想天的空也差不多,这样子呀,那就很容易混乱了。比如中国道家的《道德经》,很多人一看《道德经》,以为《道德经》和佛法一样,实际上这样的描述呀,如果你用《道德经》的这个文字去描述,很容易就混淆佛法和世间法了。所以在这个地方呀,我还是劝诸位,你想学习大乘佛法,想真正获得生命的幸福呀,佛法的这个听闻,和世间各种技巧的学习呀,这种心态是必不可少的。心量要非常大,所以广学多闻。为什么要广学多闻,他的目的就在下一句,叫做“增长智慧”,这是内在的。因为我们没有智慧呀,你就没有办法说明别人。