当前位置: 首页 » 著述文集 » 讲记 » 正文

《佛说八大人觉经》之八

时间:2013-03-13 15:13  来源:未知  作者:达照法师  责任编辑:admin  点击:

诸位大德、诸位善知识:

今天我们继续学习《佛说八大人觉经》,昨天我们讨论了《佛说八大人觉经》的前面四觉。前面四觉的内容主要是讲述了佛教的解脱道。所谓解脱道,就是我们的身心世界,每一个众生有无量无边的痛苦、烦恼、束缚、狭隘以及无奈。在这些烦恼痛苦当中,我们怎么来解决这个问题,从前面我们就可以看出来第一是我们不了解身心世界的现实状况,第二是我们智慧定力不足,定慧等持之后,我们还需要精进心。所以定慧像左右两边护持我们,精进心就在后面推着我们往前进。这样我们就能在自己的身心世界当中获得真正的自由。在第一讲的时候,我跟大家讨论过了,佛法实际上就是讲述了我们每一个众生的生命内涵,把我们生命内涵的所有力量呀,全部开发出来。在这里我想再重复一遍,上次说的我们每一种自由的力量,这是内在的力量,被外界削弱了。削弱的原因是我们对外界有要求,要求越多你的内在力量就越小,这样子成个反比的。形成反比之后我们就无能为力了,就会每个生命都变得非常脆弱,甚至是我们的环境和我们的世界也变得非常脆弱。所以“世間無常,國土危脆”实际上是针对我们内在的力量被削弱的角度来说的。如果在西方极乐世界,我们没有这样一种要求了。我们的生命都是绝对自由了,那么极乐世界就不是一种“國土危脆,四大苦空,五陰無我”的世界,而是一个极乐世庄严无量光无量寿的世界了。所以念阿弥陀佛,虽然是一句简单的阿弥陀佛,他首先是让我们获得解脱的,不过呢,净土宗的精神要领,不只是简简单单让自己解脱就算,还要让一切众生都解脱。那就是下面我们要讨论的如何要获得生命的幸福。我在前面说过了。我们每一个众生内心当中都有绝对的自由和绝对的幸福。自由的力量削弱的情况在前面4讲都讲过了,那么幸福是怎么被我们削弱的,这就是《八大人觉经》的后面4觉要解决的问题。当我们自己能够幸福了,能够自由了,但是自由的人他不一定感到幸福。这是两个不同的概念。自由是完全从自身的角度来说的。幸福是怎么获得的呢?幸福也同样可以用一个百分比的比例来说明问题。怎么说明?就是说,我们能够为这个世界付出多少,我们能为他人能够付出多少,如果你能够付出1%,那么你就能够获得你的生命当中的1%的幸福的力量;如果你能够付出50%,你就能够获得50%的幸福力量,如果你能付出100%,那么你的整个生命就是100%的绝对的幸福。为什么说幸福是这样获得的?他跟付出是成正比的,为什么是成正比的?举个简单的例子来说就可以发现这个问题了。比如在家居士,夫妻两个人生活一样,两个人生活,我们都是凡夫,对对方都有要求的,那么如果你能为对方付出,他对你的要求如果是20%,那么,如果你能对他付出20%的时候,他很满意。他满意了那么他就表现出非常幸福的样子,他幸福了,你身边的人幸福了,你当然也就会感受到这样一种幸福。如果这个世界没有一个幸福的人,那么我们也就不可能感受到幸福。所以,一切众生都是有要求的,那么我们呢,要想尽一切办法,使我们能为一切众生去付出,100%的,没有任何要求确能够付出100%的,这样子就是整个佛教的解脱道和菩萨道都完美了。也就是说,真正能够100%付出,和100%的不要求,只有佛陀才能够做到。那么菩萨呢,就是一开始修学佛法以后,从1%的的付出开始增加,一直增加到能够100%的付出。所以我们在这里,即时你为别人付出一个微笑,即时你为别人伸出一只手,扶他一把,乃至在肮脏的地上捡起一块垃圾,放到垃圾桶里面,这样的付出就是你在创造幸福的一个力量。因为我们在一起生活的时候,每一个人在这个世界上都是相互依存的。这里面有一个非常重要的逻辑问题,就是说,当我们不要求对方的时候,你还会不会付出?你还要不要付出?按常人的思维是,我既然不要求了,我为什么要付出?这正好是凡夫众生的一种局限的狭隘的思维观念。这种狭隘的思维观念就正好是障碍了我们获得幸福的这样一种力量。所以我们看小乘的解脱道,解脱的圣人是阿罗汉,他们表现出非常自由的样子,但是佛教寺院里给他塑的像呀,都不是非常圆满的像,而菩萨、佛陀却是非常的圆满,这就表面他们获得了更多的幸福。还有从菩萨的修行方法上,我们就知道了,“六度”是大乘菩萨修学的一个重心,六度当中只有第一度是布施开始的,所以呀布施有财施、法施、无畏施。从我们一开始赞叹别人,乃至是为了贫穷的地方捐献一点点力所能及的事情、事物,那么一直到等觉菩萨也要修无畏布施,一直到观世音菩萨,他是正法明如来的时候,他也要修,在我们这个娑婆世界还是要施无畏,布施无畏。所以整个生命获得幸福的根源就是付出,这样无论在哪一个家庭,无论在社会的哪一个地方,大家都对对方,对这个世界没有任何要求,身心彻底自在了,然后还能回过头来尽一切力量去付出。付出也有渠道的,是什么渠道呢,就是我们还要有能力能够为对方付出,比如说对方需要什么,你能够有这个力量让他能够满足,这样子在这个中间你就会获得一种生命的幸福。所以有一句话说:接受布施的人并没有行布施的人那种幸福。也就是说行布施的人比接受布施的人更要幸福。这个就是非常符合大乘佛法精神的。那么接着昨天我们讲述了真正解脱生死,分段生死的这个痛苦,这种情况之后,自己解脱了,在三界当中,欲界、色界、无色界这三界当中,乃至是五阴之法(?)里面,甚至是十八界,详细地分十八界就是我们现在的身心状态。这个世界上的种种财色名利事物,甚至是前面所讲的“世間無常,國土危脆”这一切法都拿我们没有办法了。也就是说,不管天地如何变化,不管是环境如何变化,不管是他人对我如何,我的内心已经彻底证得了陧槃寂静了,不再为这个世界上所干扰。不再是烦乱痛苦了,生命是自由了。在这个情况下,大乘佛法有一个非常关键的地方,就在这里了。是什么关键的地方呢?这就是一个菩提心。我们都知道(诸位学广论的时候就知道了)要有出离心、然后要有菩提心、还要有空性慧。这是三主要道。那么菩提心是在什么地方启用的?什么地方才能够真正省发菩提心的功用?就是在这个地方。出离心让我们知道了生死轮回的痛苦后然后解脱了。解脱之后如果说诸位在凡夫位的时候没有发起这种菩提心,那么自己解脱完了也就解脱了,也就跑掉了,不再管这个世界了。像二乘人,他就证得陧槃了。那么发起菩提心的大乘菩萨他不一样,他在这个时候呀,只要自己一解脱,马上想到的是众生的痛苦,他知道生命里面有这么大的自由,这么完美的自由,每个众生为什么在那边这么痛苦呢?这么一想之后,他就于心不忍。所以在菩萨发四弘誓愿的时候,第一个是“众生无边誓愿度”,“众生无边誓愿度”看清楚了,然后是“烦恼无尽誓愿断”,然后再“法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”。这一切誓愿都围绕一个众生,这个地方生起来的,围绕众生生起来的。所以这是第五觉悟,我们就要从这里开始展开。就是说自己解脱之后,我们的心态,我们大乘佛法让我们下一步该做什么。大乘菩萨道开始就是第五觉,所以“第五覺悟。愚痴生死。菩薩常念。廣學多聞。增長智慧。成就辯才。教化一切。悉以大樂”。这是大乘佛法菩萨道的开始,在自己获得解脱之后,倒驾慈航,回转娑婆苦海当中,再普渡众生。那我们现在这生,如果能够获得这个自由的解脱了,那么我们现在马上就可以回过头来在苦海当中度众生。就是所谓的“拔出红尘梦里身,回看苦海半沉沦,慈航普渡无休息,厌世方是救世人”。就是你要有目的,要有明确的目标和对象。我们在发四弘誓愿的时候,发四弘誓愿要很认真地去发,发四弘誓愿认真发的时候有2个情况我们要避免的。第一种情况就是发的虚愿,虚愿是什么?就是你没有对象,你自己想众生无边誓愿度,烦恼无边誓愿断。为什么要度众生呢?众生哪里有什么不好呢?你不知道,你有时候甚至觉得众生在轮回,有人赚钱,有人有财富,这个世界不是挺美的吗?如果你有这种感觉的话,那么你发的这个四弘誓愿就是虚愿,你不是真正看到众生受苦了。如果你能真正看到众生受苦了,那就是说菩萨一定要以众生受苦这个角度,你看到他们苦的根源在哪里了,在这个地方你发起愿的时候,这是真实的愿。四弘誓愿的第一个就是“众生无边誓愿度”。那么第五觉悟的第一字就是“愚痴生死”,这一句是这个菩萨修行的落脚点,诸位一定要看到这一点,如果你没有看到众生轮回在生死中这截然是一个愚痴的大事,是一个无明黑暗的大梦,你没有看到这一点呀,你说自己再发起什么四弘誓愿呀,你今天发了愿,明天还去炫耀自己,后天以为自己了不得了,然后再后天呢,就是看到众生都过得蛮好的,自己心又退了。这个就不是菩萨的发心了。所以菩萨发心呢,先要自己先解脱轮回,先把世间的痛苦看得清清楚楚,最好是自己解脱了,就前面四觉自己解脱完了之后,再回过头来,你看他觉悟了,觉悟什么呀?觉悟众生在这里受这么大的愚痴痛苦,自己却毫无知晓,在这个情况下,他心如刀绞,非常的着急,那么这个时候,我们经常说的我们发誓,发誓要做这件事情,因为别的任何事情都不能解决众生的痛苦,不能彻底解决众生的痛苦。我们拿世间的学问,世间的科技方法,可以给众生带来生活的方便,但是总没有解决生死愚痴的这个方法。所以只有佛法里面解脱道才能让每一个众生自己得解脱。那么这个方法呢,非常的有次第。这是其一,看到众生受痛苦了。其二呢,菩萨自己解脱了之后,他又发现了每一个众生原本就不应该受这个愚痴的生死,也就是说每一个众生的身心当中,我们自己本来就有无上妙觉的大智慧。我们原本就是一个自由自在、无拘无束的自由解脱人。但是,我们总是被这种愚痴的观念呀,狭隘呀局限笼罩在五阴十八界的牢笼之中,不得自在,所以冤枉地受尽了生死的苦头。这样看,于心非常不忍,于心不忍的情况下,他无论如何要生起大慈悲心。那么这个慈悲心一开始,我们的着眼点就要回到愚痴生死上面去观照,观察。下一句呢,就是“菩萨常念”,菩萨是因为众生而生起大悲心,因大悲心而发菩提心。