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《佛说八大人觉经》之六(3)

时间:2013-03-13 15:02  来源:未知  作者:达照法师  责任编辑:admin  点击:

我们识容易看清楚,因为识有个具体的形象。这个形象不停地变化就像我们看到那个动画片一样的,动画片是很多画画起来,然后呢贴上去的,那么这样子一个画一个画接在一起的时候,我们看到一个动的过程,实际上行这个行呀,这个动本身也是一个虚幻的东西,只是我们一种错觉。那么这个识本身呢?你对这个境界有把握了,对另外一个境界马上呢又产生一个执着了,从这个境界到那个境界好像有个过程,就是动画的那个过程。那么我们的这颗妄想心呀,也是有这样的一个动画的过程。这个活动就是第二支。那么诸位再想一想,如果我们把这个活动停止掉,这个活动的背后是什么呢?停止了活动之后,也就是你这个动画的妄想呀没有动画的效果了。你就把你这个妄想,把一个妄想看得清清楚楚,他不起动,没有效果了,他只有想。所以这个意识的妄想我们不管了,妄想背后的这个行,我们也不管了,不要去管他,那么这个时候是什么呢?这个时候诸位看一看,这就是无明,十二支的无明。十二支的无明就是我们轮回生死的根本。也就是上次我们所说的,当你的妄想停下来之后,然后看去好像一点都不动的那个根本,无明就是在此。所以呀,禅宗叫我们参禅,他同样也是这样,他也是把这个妄想打起来之前,所以叫参话头嘛。那个话的头呀,就是你这个话还没有出来,出来了之后他就有形了。有了形之后你看看就不是行不是名了(不清楚)所以参话头一定是在话的前头,话还没出来之前,动还没动起来,所以动画的效果还没有,那么他这时对照的境界他正好是一个无明的境界。等到这个无明的境界的时候,(没有声音)专注它,一直专注,专注到有一天机缘成熟了,啪的一下打开桶底脱落了,那么这个我执呀,一下子就穿过去。禅宗就叫破本参了。所以“安贫守道”这句话呀,诸位要深刻地体会了,安贫是指对于六尘的五欲的境界我们再也不去追求了,所以在世间上看来呀,他很贫穷,自身的物质,乃至我们身体的感受,我们现在能感受到的这样一个生命,我们能够使他安下来,不要追求好看的衣服,也不要追求种种色声香味触法,这样子,他内心即能够安下来,外在呢又表现出非常的朴素,非常的自然,没有去追求了。然后他还能够时时刻刻地要守住这一刻“道”。由于时间关系,在这里就是跟大家讲了十二因缘的这个无明,你看到了这个之后,菩萨在这里修行,诸位呀,也一定要守住他。守住了这个无明,守住他之后,久而久之,智慧就能够真正地打开了。

42:21实际上要我们守的道呀,就是说我们因为平时太容易散乱了,所以你必须要刻意地使自己专注在这里。像猫捕老鼠一样,要专注它,要盯住他,这才叫守住,守道。如果说你已经穿越了无明的那一层壳子了,已经把我执打破了,那个见到了真如的本体之后,这个真如本体本来就不用你守,真如本体自然原来就是这样子的,他始终是这样子,他现在还是这样子。只是我们就像上一次说的,这个乌云把天盖住了,现在这层乌云怎么样子穿透呢?我们一定要盯住这个乌云,然后盯着盯着呢,你久而久之会,自己的定力呀,你在盯的过程中,这个定力就增长了。因为你生命内在的这种自由的力量不再分散在六尘五欲上面了。所以呀,你有定力来突破他。所以,突破他之后的最根本的一点就是开大智慧。所以菩萨的整个目的呀,在自己修行过程的时候,自己得解脱的时候,就是唯有智慧是我们所应该做的事情,别的一切都是次要的。那么这个“唯慧是业”,这一觉里面,因为前四觉呀,他重点在解脱道,所以这个里面提到的菩萨呢所修的行也还是在自己解脱上面,还不是牵涉到众生。所以到第五觉之后才牵涉到度众生,如何获得幸福了。那么“唯慧是业”这一句内容很广。这个“慧”,刚才说是智慧,智慧包含三个方面,就是闻思修这三慧。听闻佛法,思维佛法,修习佛法。听闻佛法,诸位在这里在听闻,自己在看书,也在听闻,你接触一切佛教经典语言也在听闻。还有一点,现实生活当中的种种人事,有人做好事了,有人告诉我们一个道理了,只要符合佛法法印的,都可以称为闻慧,都是在听闻佛法。比如说我们学习中国传统的儒家思想,学道家思想的时候,他们也在讲说一些出世的道理,那么对我们认识佛法的基础有一定的帮助,这也算是闻思。但是世间所有的学问都是不究竟的,因为他没有办法超越生死的痛苦。所以在闻思修这三慧上,听闻佛法是第一。第一步我们要应该做的。你不听闻,你就光去思维,一般人是没有这个能力。如果有大根性的人,大善根的人,可能有这个能力,那么一般的人呢,都是先听闻,然后有了听闻的这个基础了,你才能够去思维。就像我们肚子里面有东西了,你才可以称得上消化,如果你肚子里面空空的什么东西都没有,你拿什么来消化呢?你根本连消化这个词都提不上。所以呀,闻,听闻完了之后一定要思维。诸位想到呀,佛法,释迦佛告诉我们的法呀,他是让我们自己去亲自证得,让我们亲自去思维观察,不是说佛说完了你们必须要相信,如果你们自己不去努力地思维考察,你光相信呀那也只是初步的,只是得一些福德而已。真正的智慧呀,你要通过自己的思维,自己的考察,自己的实践,这样才能够成为真正的佛法的智慧,佛陀他非常慈悲了。那在这里呢?第三个修慧也很重要。那么在唯慧是业的这个业呀,是身口意三业。看看,身口意三业就是以身口意这三业来实践我们的闻思修三慧。那么这么实现呢?身业去听闻佛法,身业,诸位现在在这里听闻也是身业在听闻佛法。那么寺庙里面有人讲经了,也是听闻佛法。亲近善知识了,这是身业听闻佛法。那么口业呢?怎么来听闻佛法?口业的听闻佛法就是通过辩论,通过说,通过别人的说,你问他,问法,这也是口业来听闻佛法。有些师父不说,你要请他说,说完之后,你受用了。如果你不请,那大家都不说。所以口业也是要听闻佛法去做。意业呢?就是心里面要想到,我应该去听闻佛法、在听的时候应该珍惜这个机缘,认真地去听。这就是身口意三业在闻慧上做了功夫了。思慧呢?也同样。身体去做,口去辩论,意去思维。其实这个身业就是我们先得到一些证实。比如说你听闻这个法到底对不对呀,你进行考虑,考虑了之后如果你觉得还不对呢,那你就动手去做一点试试看、这个试试看的过程不算修,还算思。比如说佛在世的时候,摩登伽女喜欢阿难了,然后呢佛就告诉她,你要修行证得跟阿难一样的境界的时候,我就把阿难给你。那么她就试着去做了。这个做的过程中,其实她实际上是没有修行的观念的,她只是想这样去做到底灵不灵。做完之后灵了,她开始修行了。所以呀,思业,这个思慧呀,也可以通过我们一种试探性的行为去得到落实。那么这样子呀,用身口意这三业来专门修习闻思,到一定的时候我们就开始落实到生活当中了。在我们的身口意上面,对于修慧呀是最重要的。那么菩萨在这里,唯慧是业,主要还是在修慧上,在身口意三业的实践上。那么讲到这里呢,诸位就会想到刚才,菩萨安贫守道,对于外在的物质世界都没有追求了,对于世间的种种事业都把他放下,贫穷困苦一点,不要紧了,只要把心放在观照无明断生死这个上面,这是他的最根本的目的,要得解脱。那么诸位在家的有工作的怎么办?在家有工作的是不是就不要工作了,是不是也要安贫守道?诸位呀,在这里呢有个非常关键的问题,一定要思考清楚的。安贫守道首先他的安,是指内心心安。心安了之后,你不以世间的名利财富做为整个人生追求的目标,这就是安贫了。守道呢,就是八正道。你可以以正确的知见、正确的思维方式、正确的语言表达方法、正确的行为、正当的行业,这样子来做事情,也就是说我们不要做违背国家法律政策法规的事情,不要做违背自己的身心健康和他人身心健康的事情。这个是守道当中,菩萨守道当中一必须要守的。如果说你做了违背国家法律的事,甚至是在单位里不好好工作的时候,被炒鱿鱼了,那么这个时候你是否还能够很安心呢?你不能安心。你不能安心会影响到家庭的生活,家庭的人也不能安心。这样子一来呀,不但不能安贫守道,而且还会是非纷起。因此说世间的事情我们去做只是认真地去做,你一定要把这种心完全回归到道业上面来,完全不以这一切的追求为满足,不以世间的五欲六尘追求为满足,如果你的身心整个寄托在那里面呀,那世界上有苦给你受的。所以呀,菩萨的这个智慧还是非常的广阔,身口意三业的这种闻思修呢也是不停地进步的,他不是让我们简简单单的盘腿、打坐、念佛。当然了盘腿、打坐、念佛这是一个比较捷径的比较快捷的能够获得禅定和智慧的方法。如果说不能够获得智慧,如果你内心不能够安心,那么你的一切行为已经是脱离了这个佛法的轨道。前面第二觉的重点在讲禅定,第三觉呢,重点在讲智慧。但是智慧呀,他前面讲了一个安贫守道的这个“安”字呀就提出来,禅定和智慧这两者绝对不能缺少,就像车的两个轮子,就像我们人的两条腿,如果你缺了一条腿,那你就是瘸腿,你走起路来就不平稳了。那么走路起来不平稳还情有可原,如果说在修行上你缺少了智慧或者缺少了定力了,那么在解脱道上呀基本上是没有希望。有智慧的人不求定力,这个就像世间的很多哲学家,非常狂傲,认为自己非常了不起,那个我执没有破,根本一点定力都没有。那么如果说只求定力没有智慧,就像世间的许多外道,练一些什么功法,使自己打坐或者定下来了,定下来之后身心很舒服,认为自己已经得到什么了,实际上过多少年他照样是一个愚蠢的凡夫。即使是修到四禅八定,我们也不能真正地得解脱。所以呀,在这个智慧和禅定这两门是我们解脱道上两边的左右的护栏,这个必须要落实的。菩萨和解脱道的一切圣众,包括我们现在凡夫,从现在开始那么一定都要完全地从这上面去努力。这就是我们在《八大人觉经》里面第二觉和第三觉的思想核心。有同修提到一心念佛的问题,如果说能够一心念佛,心专注的时候,这是禅定。那么如果说你念这句阿弥陀佛又清清楚楚明明白白,虽然是一心念佛却能够清清楚楚明明白白的,这也是智慧。当然这个是因为净土法门呀,非常深广非常圆妙,他不止是解脱道,诸位呀,念佛不止是念一句阿弥陀佛解脱就完的,念佛还可以普渡一切众生。所以呀,净土宗修行的念佛法门,我们在后面的四觉当中呀,有机缘的时候会跟大家再继续讨论的。因为后面四觉是讲到菩萨道的。菩萨的菩提道。那么整个菩萨道上面呀,是我们获得真正生命幸福的一个原理。那么念佛呢,实际上是包含了大乘佛法和小乘的解脱道的一切佛法。内容呀那就更加深广了。那么我们在知道了需要禅定,知道了需要智慧,知道了这两门之后,智慧怎么获得的呢?智慧就是通过听闻佛法、思维佛法然后去实践佛法获得的。这是一个必然的道理,必然的路程。在这个定慧都具足的情况下,如果诸位还不能上路,或者说你觉得现在已经在智慧和定力两方面下手了,还没有上路,还不能解脱,原因在哪里呢?那就是明天我们要讲的“懈怠坠落”。这是我们明天要解决的问题。今天我们就讲到这里。阿弥陀佛!