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《佛说八大人觉经》之三(2)

时间:2013-03-13 10:59  来源:未知  作者:达照法师  责任编辑:admin  点击:

第三点皈依僧,不皈依外道徒众。比如说基督教的,天主教的这些牧师,伊斯兰教的阿訇,这些,包括一些道士。这些人他也会说很多劝人为善的道理,甚至有些悟境呢,一看听起来还不错的。那么如果说这个皈依三宝的弟子,你听是可以的,但是在你的内心当中绝对不允许把这些人当作我们的指导老师。你的指导老师是佛法僧三宝。如果你具备了这三个戒律你就是佛陀的弟子。在家的弟子也有具体层次上的差别,最低限就是这三皈依了。三皈依做好了,是一个佛弟子,没有错,你在家居士也是佛弟子。那如果你条件好一点呢,你可以受个五戒,再条件好呢,可以受个八关斋戒,还可以受菩萨戒。那个是层次。所以呀“为佛弟子”范围很广,广到什么程度?最高的,包括现在的弥勒菩萨,他在等觉位置,还没有成为妙觉佛果,这算佛的弟子。菩萨也是佛的弟子,因为他还没有彻底究竟圆满的佛果,还差一点,还要来人间示现成佛。也就是说,最后还有一品无明未破。那么对我们来说呢,这些都是我们的大师兄。弥勒菩萨,皈依三宝刚才说的就是受持了下至三皈依这三条戒律的这样人的也是佛的弟子。所以呀,你看《八大人觉经》的开头就告诉我们,佛陀的弟子的这个范围呀极为广泛。所以,我相信在这里听闻佛法的,每一位都是真正的佛弟子,以佛法正确来指导我们自己的生活的人,依法来点拨我们开悟的人。那么作为这样的一个佛弟子,这个“佛”,“为佛弟子”的这“佛呀,是指一切诸佛,并非仅仅只是指释迦如来。有一些解释《八大人觉经》的讲义里面呀我们看到了有些说“佛”就是指释迦佛。这个不是很准确。诸位要知道《八大人觉经》的这个法理呀,十方三世一切诸佛共同宣说,一切菩萨共同学习的,所以呀,不能仅仅指是如来。因为佛佛道同,所有的菩萨都要修学这个法门。一开始(从三皈依开始)一直到最后,成就妙觉佛果之前的等觉菩萨都要学这个法门。所以,这个“佛”就是指十方三世一切诸佛了。“常于昼夜”,就是恒常不断地于昼夜六时之中用功修行。这个六时是印度的计时方法。印度把白天黑夜分为六个时。白天三时,夜里三时。称为一天一夜六时。“昼”就是白天。佛教里面有黑白二无常。有说我们到死亡的时候呀有无常之鬼把我们抓去的。那么这个无常之鬼怎么去抓去?我们白天死了就是白无常抓去了,黑夜死了就是被黑无常抓去了。诸位看这个年复一年日复一日,光阴似箭日月如梭。就这样的黑白,表明我们的生命,我们现在拥有的这种时间上的概念呀是极为迅速的。那么在这个无常当中,如何跟我们生命的真理相契,达到一种默契?如何跟我们真正的生命内涵相应?这就是告诉我们要恒常不断地,没有间断地在这个白天和黑夜当中,干什么呢?“至心诵念,八大人觉”。这个“至心诵念”四个字呀,“至心”就是至诚恳切之心。至诚恳切,精诚所至,金石为开。所以这个“至心”呀,诸位有没有体会过,就是我们内心精神上的一种极限,极限,及以无以复加的这样的一种心态。就是投入去我们全部身心、恳切、诚恳、完全及一切。同修在修行过程中总觉得拖拖拉拉,上路上不了,进步进不了。观其原因呢,是恳切至诚心没有起来。至诚恳切心生不起来的原因,我们在下面第一觉悟里面就知道了。所以呀这至诚恳切之心也是从我们三皈依之后一直到等觉菩萨成佛之前都需要的。佛弟子这个范围很广呀。“诵念”,“诵”为读诵经文。这是属于闻慧。佛法有三慧,闻思修这三慧。通过听闻,你的智慧增长了,这是闻慧。通过思维,你的智慧增长了,这就是思慧。“诵念”的“念”就是忆念经文,这是思慧。比如说诸位在读完经文之后再思考。学习佛法呀,并不是说你听完了之后就不去想了,师父怎么说就这么着了,那是师父的;经典里怎么说,你就觉得经典里就有理了,那是经典的,是释迦佛说的。能够把经典的道理变成自己,变成自己的道理,那么这就要首先要听闻,其次要思维。所以思维经典里面的道理,经典里的密意呀是非常有用。在这里顺便跟大家提一下,这个诵念,特别是读诵经文呀,这个闻慧呀,听闻能增长智慧。那么我们现在在这个网络聊天室里,在线读经,每天都在读大经,这个非常好,在我们这个聊天室里面也读《无量寿经》,还有净土五经也要读了。那么读经需要有什么样的注意事项呢?我们要看呀,要有明确的目的。读诵经典也要有明确的目的。什么目的?长远的目的当然是能够究竟觉悟成佛了,还有个短期的目的,读这部经的时候,可以说,我们这里讲了是属于闻慧,听闻增长智慧。这个智慧怎么获得?有人喜欢从修行上入手,读经呀有两种方式,一种你是为了得到定力的,像参禅一样,那么你读的时候不要去想经文所讲的义理了,你放下一切妄想,直接看着文字一句句往下读。你根本就不用任何思念,不用任何思维,不用考察,你把经文呀读下来,读完之后你的身心会非常安,非常静,这种安静就是定力。如果读经读得以定力为好,那么在读经的过程中妄想没有了,读完之后大部分同修读完经之后都要来讨论一下经典里面所说的道理。讨论得不好呢还妄想分别,然后还烦恼起来了,还甚至呢跟人闹起来了。跟别人闹实际上只是表面的,其实内心首先就闹了,这就不定了。所以呀,读经的第一点呢,我们从增长定力的角度去读经文。第二点呢是从智慧的角度,从慧解的角度。佛经所说的义理呀非常难,哪怕其中一句,你当时体会了,那也受用很多,也会提高我们的眼光,增长我们的智慧。那么在这种情况下,如果你来读,那么你就可以把我们这颗心呀与经典里面所说的道理相应。比如说经典里面讲应该如何持戒,那么我们当时就要想到,哦,我现在应该如何持戒。经典里面讲一切无所得,那么你心里面就马上就要以无所得的心态来做。如果经典里面说布施非常好,那你就当时就要想起来,我应该布施。布施持戒忍辱种种教法,在你的内心,读的时候就要跟他相应,随文入观。这样子呀很容易增长智慧。这是从我们的目的上去说的。那么在具体的读经的方法上呢,根据天台的智者大师的要求呀,我们应该是字正腔圆,不急不缓。不能着急也不能太缓慢,就这样非常平稳,非常安定地读下去。这是在智者大师这样说。其他的大乘经典里面呀,都讲到读诵受持解说。《法华经》里面也讲,读诵经典,内心要能够生起慈悲心,生起忍辱心。不要读经的时候什么都想起来了,或者说有件事情没做了,你赶紧不管了。或者有件事情让你读经也读不下去,这样子呀会干扰我们。让我们以忍辱心,一种慈悲心,一法空无所得心,这样去读。读的时候这一切呀都非常平稳,非常自在。还有呀,有一些同修在读经的时候读得飞快,真是快如流水,这种读经呢我们可以看出他非常的熟练。比如说我们在念咒的时候,很多时候因为咒语呀我们都背得滚瓜烂熟了,所以呀念下来像顺口溜一样,全出来了。那么这样如果从培养定力的角度去看也是可以的。不过我这里呀要劝告一下,读经典声音不宜太高,也不宜太低。在读诵的时候为什么不宜太高?太高的时候很容易伤气,太低了呢?容易伤血。气血流通很正常,念舒服的时候,这样最好。太快容易伤血,太慢容易伤气。所以太慢太快太高太低呀都不太合理。我说的是都不太合理,是说你要是长期这样下去呀身体可能会有些不好的影响。这是在诵经的时候,把诵经当成修行的这样的事情的时候,我们要注意这一点。当然了平时我们看书看经或者研究一个课题的时候,研究一个道理的时候,那样一目十行就过去,那样是可以的。那样是我们纯粹是为了研究,为了有些道理我们都知道了,那么看一眼就过去了,这个不在此列。“为佛弟子,常于昼夜,至心诵念,八大人觉”,最后这个“八大人觉”,就是八条菩萨所觉悟的真理,也就是成为菩萨(大人)、成为佛(觉)的真理。那么这个地方诸位可以看到了,我们念怎么念呢?这个诵念,诵是初步,念是第二步。诵是对照着经文,把这个文字呀诵下来了。刚才我们开讲之前梦幻寒冬(一位同修)诵了一遍,这就是诵,这是初步。你诵了之后就等于听闻一遍这部经典所说的义理了。然后你真的就了解了吗?没有真正的了解。所谓没有真正的了解呢就是你毕竟呀不了解内涵,没有一种决定性的抉择的能力。比如说我们经典读完之后你就知道佛经里讲的真的是太好了,我这个生命就全神贯注在这部经的内涵上。这个是属于第二层了。所以第一层只是大概了解一下,明天别人要说起来《八大人觉经》讲什么,你也会说一通,这是属于闻慧,你有智慧了,你广学多闻就有智慧。那么思慧呢是通过自己的思维。所以孔子也讲呀“学而不思则惘,思而不学则殆”。佛教里面说“有教无观则惘,有观无教则殆”。“教”就是听闻教法。我们读诵的时候,对照经文诵的时候,读的时候就是听闻。那么第二步就是思维,思维属于思慧。那么在内心当中,对于经文的读诵这是第一步了。第二步呢,实际上是对于《八大人觉经》的这个“觉”字,也就是这里面八条道理呀,时时刻刻落实在自己的身心生活当中。这个算真正的读了。所以呀,诸位看到这句话,不要以为佛陀叫我们白天晚上都要拿一本《八大人觉经》然后对着经本,或者说在那边开口闭口在那里想,“世间无常,国土危脆,四大苦空,五阴无我”,不是这样在那里念,不是在那儿背书,是把这里面的理论呀,贯穿在自己的整个生活当中。那么昼和夜呢,前面的“常于昼夜”呀就是昼和夜是一个功夫上的差别。昼是我们醒的时候,夜是我们睡的时候。我们做功夫呀,念佛呀就是这样,醒的时候去做。功夫深了,睡的时候你也能做。如果说诸位念佛,你现在没有做到睡觉的时候也能念佛,没有达到这个程度,你想今生自己出离,了生死,往生西方净土很不容易。那要看临终的时候有没有这样的善缘,有没有善知识来帮我们助念了。如果你身边没有善知识也没有这种善缘。比如说有些家里人不信佛的,即时身边有这这个道友,也不敢到你家里去帮你助念。怎么办?你一定要做到昼夜都能够念。一定要功夫做到!所以这个昼夜呀告诉我们一个用功的窍门啊。有不少居士,念佛十年、十年以上,最后说自己居然没有什么进步,所以是很伤心呀。我说为什么会没有进步?因为他总的行有这样一个次第,有这样的一个方向呀。我们平时在自己没有妄想,没有杂念的时候,在内心没有烦恼,在外境没有遇到麻烦的时候,你能否使心处在正念中,能否使心处在阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛的佛号当中。静中的功夫是没有人捣乱你,你这句佛如果还念不起来,还觉得自己很无聊,很空虚,不知道怎么办,那么你功夫一点点都没上路。这功夫呀是要自己亲自去做的,而且你一做就很灵,他就这么回事。静中静,这是第一步。第二步呢是动中静。即使遇到许多生活事情,即使我们在聊天室里面讲话,你这句佛号也能够阿弥陀佛、阿弥陀佛,那么这个动中的功夫就做到了。宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,任随天外云卷云舒。这就是动中也能够静,这是第二步功夫。第二步功夫做到了,还只算是昼的功夫,白天。所以呀“常于昼夜”就是告诉我们,你白天的功夫要做到,然后呢,你白天醒的时候,自己能够知觉的时候,你一句佛号能够坚持下来,那么在梦里面,遇到什么情况,遇到快乐的,遇到自己比较安心的顺缘你可以念下来,遇到恶缘了,梦里面梦到被老虎在追了,你能不能念阿弥陀佛?有时候遇到老虎追了,遇到麻烦了念阿弥陀佛,遇到快乐了你能不能念阿弥陀佛。所以呀,“常于昼夜”就告诉我们用功先要从你自己清静的时候,觉醒的时候能常用得上,然后呢才转到生活当中来。有些同修他会不停地问我们:师父呀,我的生活很烦恼呀,我一烦起来就不知道念佛了,所以知道修行了。怎么样烦恼的时候怎么样用功?你太笼统了。你看看自己不烦不乱的时候有没有用功呀?你一看,我没有做到。所以呀,你烦的时候不乱才怪呢。你着急的时候,你遇到事情的时候你还能用功吗?用不上去。所以要看自己功夫到什么程度。这个“至心诵念”的“诵念”也是如此呀。刚才说了,诵呢就是把这个经文的道理明白了,那么把这个文字上的意理清楚了,读一遍会加深印象,这都属于诵。念呢?就是把这种思想贯穿在自己的身心当中。所以,在这个序分里面呢,佛陀就以这样大的一种要求,掌握了我们用功的要点。“为佛弟子”,你想学习佛法,怎么学的?在时间上,在环境上,你如何去对待?在外境上你怎么用你这个用功修行的情况怎么对待外境?外境是白天,清清楚楚,你内心清清楚楚的时候,你可以用功,再进一步。有人说我们这个梦中呀,是半死,死亡的时候呢是全死。特别是梦中无梦,这个睡觉的时候呀睡着了夜里没有梦的时候,你怎么把握自己呀,更难把握自己了。所以过去有一位大德呀叫这个弟子好好用功学习,好好念佛。那么这个弟子呢他很高兴,就跟师父说:“我现在基本上能够一心不乱了。”口气不错呀。我们一听,诸位是不是很难得了。师父说:“你一心不乱了吗?”他说:“我在白天的时候,在觉醒的时候,这句佛号肯定不会断了,肯定不会断!”你猜他师父怎么说的?他师父大喝一声,说:“你这样用功,念一万年佛也没用!”诸位呀,白天都是一心不乱了,佛号一句没有断呀,师父还说他念一万年都没用。那个弟子马上就跪下来说:“师父,我怎么办?”那么这个师父就告诉他,说:“你既然睡觉的时候不能念,那你在睡觉刚一睡醒,你就马上起来,跪在床上,不管你睡了多长时间,你就跪在床上,把这句佛号提起来。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。。。。一直念到你再睡着为止。如果睡不着了,那你晚上就睡一次。睡醒了你继续接着就念。”那么这样子呀,他念下去,不到三年,白天晚上都能念了。所以佛告诉我们“常于昼夜”呀,这个“昼夜”不是简简单单地说,哦,你晚上也要念白天也要念。不是。是告诉我们用功必须是在你明白的时候先用,然后呢,在不明白的时候也要用。过去禅宗有参禅的,参禅的祖师大德见面的时候呀都要打机锋。有两个禅师见了面之后,一个问说:“你能不能做主呀?”他说:“我能够做主了。”“白天能不能做主呀?”他说:“我白天也能够做主了。”“那夜里能不能做主呀?做梦的时候。”他说:“我做梦也能够做主了”。那么这个禅师就问他:“你无梦的时候能做主吗?”这回他傻了,没有梦的时候我们怎么做主呀?傻乎乎的一个,什么都不知道。所以这个禅师就说他:“你用功还差得远呢。”做主虽然会做主了,就是他白天也能够觉照,晚上也能够觉照,觉照得很好了,但是他没有看到佛性呢,诸位,禅宗是要看佛性的。但是念佛,净土宗不一样。净土宗你这个用劲的深浅呀范围就更广了。你做初步的功夫可以从事一心、理一心、理事一心、事事一心这样去念。就是首先在事相上达到一心。我们这个心里面呀,妄想转过来,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,很清楚的一句一句,白天晚上能够一心了。那么如果你境更提高一层,这句佛号就不用念出来,而是你内心很清楚,你的心跟阿弥陀佛完全是融为一体的,就是阿弥陀佛。你这颗心跟阿弥陀佛完全融为一体了。白天能够这样,你的生活,你能够觉得你的整个生活,你的身口意三业就是跟阿弥陀佛无二无别了。这个时候呀,你不用想阿弥陀佛的相,也不用念出阿弥陀佛的声音,这个时候呀就是“理一心”,就是你白天晚上都能念,这是“理一心”,是理上一心。所以念佛净土宗的修行方法呀次第很清楚,方法很圆融,很广博,下手呢是最容易。而境界呀,你真正能够理一心,理事一心,事事一心,那和禅宗的明心见性彻底解脱一样。所以讲呀,若能但念阿弥陀,是名无上深妙禅。道理就在此了。今天呢我们就把这个序分的内容就讲到这里,明天继续讲正宗分。阿弥陀佛。