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《佛说八大人觉经》之三

时间:2013-03-13 10:59  来源:未知  作者:达照法师  责任编辑:admin  点击:

诸位大德,诸位善知识:

我们前两天呢,已经把《八大人觉经》的第一部分述要义和第二部分解释经题,第三呢,介绍翻译者。这些已经介绍过了。从今天开始我们再继续学习,正式进入了第四部分——解释经文。我们知道,一切经典――佛教的经典都可以分为:序分、正宗分、流通分,这三个部分。这种分法是东晋的道安大师提出来的,那么非常符合佛法的这种体例。序分就是序说的部分,和序曲一样的。有时候把整部经的主要内容和说这部经的因缘都在这里面介绍。那么正宗分呢?就是整部经典的内容。流通分是受持经典的功德利益。所以呀,有人比喻序分相当于一个人的头;正宗分相当于一个人的身体;那么流通分相当于一个人的两只脚。佛陀说法有初善、中善、后善。初善就是序分。因为佛陀说法之前,所有一切菩萨,声闻缘觉,在正式讲之前要进入一种非常正确的状态。那么佛陀他秉持着为众生开导正法,具大悲心,具忍辱心,安住在如如不动的佛性真如当中。以这种心来宣说佛法,唯一的目的就想让一切众生都能够真正离苦得乐。所以这叫初善,初发心,是非常好的。那么我们听闻佛法的人也同样有一个初善、中善、后善。初善就是我们要具备听法的条件。什么条件呢?善是善良的善,善恶的善。初善、中善、后善就是最初要好、中间要好、最后还要好。听闻正法的人要看自己是个什么样的器,要调节自己。佛经里有一比呀,用一个比喻来说,就像一个瓶子一样,如果你这个瓶子里面已经倒脏水了,那么别的清净水呀就倒进来也会成为脏水。所以呀,听佛法之前,不能使自己成为这样的脏瓶。我们凡夫的种种思想、感情、执着、观念你先暂时放下,不要以自己染污、烦恼,以这种心态来听,要把这种心态先放下,所以叫做“染瓶”,染污的。第二种呢是“覆瓶”,“覆瓶”就是瓶子呀倒过来,倒过来之后瓶底朝上,瓶口朝下,那么再好的水、再清净的水都进不了你这个瓶子。我们在听闻佛法之前,如果说你没有把自己身心放下,特别是网络学佛,心不在焉,听与不听都一个样,根本就得不到真正的佛法利益。所以自己一定要把自己听法的这段时间要掌握好,不要使自己成为一个“覆瓶”-覆盖过来的瓶。第三种呢是“漏瓶”。漏就是这个瓶底漏了。清净甘露水再多再好倒给你,你也装不住。听闻佛法也是这样,刚刚听完,自己一转头,全部忘记了。或者说,没有里面的哪一句话,对你起任何作用,没有去观察,没有去思考。这样子呀,听完了也就过去了或者说只是过一下而已,所以这三种瓶呢都不成为善。准备一个清净的空的瓶放在这里,那么甘露水倒下来,就能与佛法相应,要做一个准备的工作。那么当我们自己做好了,就是听闻的人的初善。这种比喻一个人的身体,佛陀说法的时候有一个中善。就是佛在说法的过程中,整个心都是处在正法当中,处在慈悲智慧当中。我们学习佛法的时候,我们也应该处在佛经所说的这样一种义理当中,就是说依文入观。我们听到这句话的时候,我们的身心就要处在这状态当中。下面要讲到“世间无常,国土危脆”,你的整个身心就要去感受无常和危脆的这样一种状态,你在听闻佛法才会听得相契。这是中善,也就是佛经的正宗分的部分。那么第三呢是流通分,这是后善。后善是什么呢?佛说一切经典,佛陀说过之后,弟子们去实践了。实践了之后再说,后人又学习,再去实践。那么两千多年来一直留传到今天,就是与后善流通的功德,佛经呀到今天还在留传。使佛法的真理呢到今天我还有机会来学习。所以,每部经典的序分、正宗分、流通分必不可少。本经也是如此。所以本经也分为序分、正宗分、流通分这三部分学习。序分只有十六个字。就是经文“为佛弟子,常于昼夜,至心诵念,八大人觉。”这就是这部经的序分。在其他经典当中,我们知道经典的开头有:如是我闻,一时佛在某某地方,与大比丘众多少人。有六成就-信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就、众成就。那么这部经典这六成就都省去了,因此有人认为这部经典不是佛经。那么这个问题在前面我们已经跟大家交待了。《八大人觉经》为什么精要?为什么就这么八条,看去很简单的,却能够贯穿整个佛法大小乘一切思想、理论和修行方法。他怎么贯穿的?这个就是佛弟子从佛的讲经说法当中摘录出来的,就是摘录汇集起来的一个经典,肯定是释迦如来亲自说的。这一点呀,我们知道了这个就可以了。比如说《佛说四十二章经》开头也没有“如是我闻”。这个经典序分的十六个字呀,第一句“为佛弟子”。诸位看到的时候,现在能感受一下我们作为佛的弟子的这样一种荣耀,一种安心。我们的生命哪里是归宿呢?我常常说,佛法确实能够让每一个众生都得到非常重要的安身立命。佛法的好处,最让我感动的地方在哪里?诸位想一想,佛法最让你感动的地方在哪里呢?我告诉诸位,佛法最让我感动的地方就是因为只要你能够把握了佛法的精神,无论你是什么身份,是什么地位,无论你处在什么环境当中,你都能够把自己的生命调节到最佳状态。所以呀,这个“佛弟子”就是做为佛陀的弟子向佛学习。如何向佛学习呢?就是学习佛陀把自己的生命调节到最佳状态。诸位呀,这个最佳状态很重要呀。如果佛陀在人间做人,他是一个完人。如果佛陀到饿鬼道去度饿鬼的时候,他是一个饿鬼道中的鬼王。他能够到去畜生道去度众生,他就是畜生道里面的最了不起的畜生。那么如果他下地狱,在地狱里面,他也是以最了不起的地狱众生来示现呀。就是这样完美。作为佛陀的弟子,这个弟子二字呀,“弟子”译为所教,就师而受教者名为弟子。有老师的,跟老师学的,那就是弟子。这个《四分律行钞》南山道宣律师写的,卷上三说:“学在我后名之为弟,解从义生名之为子。”在我之后学习佛法的,在佛之后学习佛法的是“弟”,我们感觉很亲密呀,很亲切呀。“子”呢?佛经里面说:“从佛口生,从法化生”。就是通过印证了之后明白了许许多多的道理,把这些道理明白了落实在自己的身心当中,改变了我们的气质,改变了我们的人生态度。就像做人,就像重新获得了一次新的生命。所以称为“子”。“弟子”我们在皈依三宝的时候,诸位在皈依三宝的时候有没有念过念过这句话?皈依的师父会告诉你:以前种种譬如昨日死,以后种种譬如今日生。过去的全部死去了,未来的从今天开始获得了新生。皈依三宝如此,那么跟从师父也是如此。《资持记》说:“以师望资,犹弟犹子。以资望师,如兄如父。”从师父看,自己就像小弟一样长大。跟师父之间又是有一种同辈同学一起学一个法。这就是“兄”。释迦如来跟我们为什么可以称兄道弟呢?因为释迦如来也是从诸法实相的究竟真理悟道而成佛。所以法理呀,佛法的真理呀,他常住法界不生不灭。并不是释迦佛创造出来,释迦佛不是这个世界的第一因。那么诸法实相也没有第一因。法而如是。从法化生,佛陀他在我们前面,从法化生。我们在后面从法化生。所以呀,从学法的角度来看,从真如的角度来看,我们跟释迦佛,跟十方三世一切诸佛都可以称兄道弟。那么佛已经在前面觉悟了,他只是我们的兄长,菩萨更是我们的兄长,我们是小弟弟,跟随后面向他学习。所以呀,在这里诸位要明白了,佛不停地告诉咱们要“依法不依人”。释迦佛,十方三世一切诸佛都是从人成佛?就是了不起的地方呀!我们在学习佛法的过程当中能遇到一位师父,怎么来看待这个师父?要首先以兄长的态度去看他,那跟我们是同一辈的,我们学习佛法。这是一层含义。那么第二层含义呢?犹如儿子。“以师望资,犹弟犹子。以资望师,如兄如父。”子,父所生。那么我们称为弟子呀,就是佛陀是我们的前辈,菩萨大人也是我们的前辈。是我们的前辈,你获得了法的受用,从他受用当中又转流出来使我们得到受用。他们早就获得新生,获得了法的生命,获得了生命的自由和幸福。那是严格意义的自由,是绝对的自由。那么我们的生命至今没有获得自由,所以呀,通过向师父学习之后,向佛陀学习,向菩萨学习之后,我们同样可以获得。所以我们是晚辈,就称为“子”。那么释迦如来在这个世界上说法的时候有四众弟子,详细讲有七众弟子。这里有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。如果详细说七种呢?七众弟子当中加上沙弥、沙弥尼、式叉摩那。这都是刚出家不久还没有受大戒的,也就是刚出家成为真正的比丘和比丘尼的僧团的。那么我们通常所说的都是指四众弟子,因为已经概括了出家、在家、男众、女众。比丘和比丘尼是出家众;那么优婆塞和优婆夷呢是在家众。比丘是男众;比丘尼是女众;优婆塞是男众;优婆夷是女众。这样子呀,佛陀的弟子就可以包含了出家在家。所以诸位在这里呀,要树立一个正确的观念:学佛,向佛学习,不只是出家人,在家人也可以!而且四众弟子当中就有一半是在家众。那么释迦如来的教化众生呢,从他这个四众弟子当中我们可以看出来真正的大教育家,这是平等的,不去谋福利的教育家,只有佛陀。我们中国儒家思想特长教育,孔子也曾经讲过,他自己是有教无类。只要你想要学习,我不分你是愚痴还是聪明,根基如何我不管,我任何类别的都可以教你。他是这样看的,理想是这样,可是他没有到达这种理想。非常遗憾的是,儒家的七十二贤人,贤圣里面呀没有一个有女弟子。有人说古代呀有重男轻女,这个可能是社会环境的局限。那么要是这样说,释迦如来跟他们同代,当时的古印度也同样存在这样的思潮。可是佛陀就是非常完美地真正做到了有教无类。你出家也好,在家也好,男众也好,女众也好,入我法中都是弟子。这就是“为佛弟子”的范围。那么我们回过头来说,什么样的人才够称弟子的资格了。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。比丘是要经过沙弥之后二百五十条戒,这称为比丘。比丘尼也要受三百四十八条戒。那么在家的优婆塞、优婆夷到底要以什么样的条件来衡量呢?普通而言起码要做到三皈——皈依三宝,这是在家居士学佛的最低限度,在仪式上。那么三皈的内容呀诸位简单地想一下,因为皈依三宝的精神是非常深广的。比如说你需要有皈依觉、皈依正、皈依净的这样一种思想。皈依觉悟,觉悟是佛;皈依正确的,正确是法;皈依清净的,清净是僧。佛法僧这三宝是我们真正依靠的地方。我们的整个生活,整个生命是依靠这佛法僧。但是皈依三宝有三条戒律必须守持。哪三条戒律呢?第一条戒律,你皈依佛宝后,整个生命就是觉悟的生命,你的生活是觉悟的生活。那么这个觉悟完全以佛的思想、佛的教导、佛的行为作为我们的生活规则。也就是说,我们要向佛陀学习。绝对不允许向天魔外道学习。比如你要认为自己是不是一个真正合格的皈依三宝的弟子,那么在你的心中绝对不允许皈依了佛教,在生活当中依靠基督、天主、上帝,道教的太上老君乃至其他宗教,其他各种说的权威人士,不把他们作为我们的整个生活规则,生活不向他们看齐,只向佛陀看齐。这是一条戒律。皈依三宝的第一条。第二条呢,皈依法之后,不依靠外道典籍。典籍就是外道的经书。要按我们佛教所说的道理去做,佛法告诉我们怎么做,那么我们随分随力地就这条路上往下走。不皈依外道典籍,不依《圣经》、《古兰经》或者《道德经》作为我们生活的准则。不以他们的这些经典的道理来指点我们的生活。我们完全以佛法的思想来生活。当然了,有人会这样看,说那些,像基督教的经典,他们说的行善做好事,这个难道我不能依靠他的吗?诸位呀,这里有个很重要的关键,什么关键呢?其他一切所有外道所说的好事,佛法里面有没有说?佛法里面有说。那么你还为什么还要依他们的典籍来指导?你看了佛经里面有这样说的,你做了,你做了之后你看外道也那样说,这个时候在你的内心当中是否有一个正确的观念,我是按照佛法的指导去做的。如果你觉得这个反正他说的佛也说了,我照他的不行吗?不行!如果你认为,你的内心认为你的生活的指导是外道的典籍指导你的,那就不是皈依人了。好事是可以做的,佛法里有这些道理,有这些行为。这是第二点。