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《八大人觉经讲记》之一(2)

时间:2013-03-13 09:32  来源:未知  作者:达照法师  责任编辑:admin  点击:

那么整部经典可以分开四个部分的内容。刚才前四觉是解脱道,后面四觉是菩萨道,分开两个大段。那么在两个大段当中,每一个段又有两种内容,所以说是四个部分的内容。那么这四个部分内容第一部分呢?

第一部分就是看清自己的身心世界——修无常苦空观。我们学习《广论》的同修就很清楚了,《广论》的开始也要求我们能够修习出离心。看清自己的身心世界。诸位呀,怎么来看清自己的身心世界呢?可以说如果你看不清我们的身心世界,没有看清自己的身心世界,如何才能生起出离心呢?在前面的几觉当中,他完全告诉我们这个世界到底是怎么回事,这个我们拥有的身体,我们拥有的这个生命,他到底是怎么回事。看清楚了,然后我们才看见用我们原来的,没有学佛之前的,或者说我们现在已经所秉持的这样一种状况,我们看到这个世界真的充满了痛苦。所以呀,他的第一点是修出离心。

第二点呢,是解脱自己身心的烦恼。你看清这个世界了,就像房间里面有毒蛇,随时可以咬我们,让我们不得安宁。当我们把这个毒蛇赶出去之后,你才获得了解脱。那么解脱自己身心的烦恼怎么解脱法?这个在前四觉当中呀也详细地告诉我们了,所以后面我们在学的时候呢,就会一步一步地看清我们自己的问题,也就是说,通过佛陀的眼光来重新地认识我们自己。认清了我们自己,你就能够看到自己生命内在的最自由的那一点,了脱分段生死。生死对我们是不自由的,那么你解脱身心烦恼之后呢,生死是来去自由的,这是在内容上的第二层。

那么第三层呢,是看清他人的身心世界。后面的四觉中,每一觉的第一句话就是让我们来看、来观察周围的其他众生或者其他人。因为每一个人对自己的身心和自己的世界应该说是比较容易了解的,所以学佛修行的下手处呀,一定要在自己的当中去下手。看清自己的身心然后再看到自己的世界。那么当你获得自己的解脱之后,同时也生起了同体大悲。因为你看到了自己的生命和看到自己的世界,你就会发现,我既然是这样的,别的众生、别的生命也应该是这样的。那么应该是这样的,到底是不是已经这样呢?是真的就这样呢?你还要观察,这就是第三点了。看清他人的世界这是修习六度万行的一个契机,也就是说菩萨他以什么境界来发菩提心的。《圆觉经》告诉我们:十方诸佛因众生而起大悲,因大悲发菩提心,因菩提心成正觉。就是因为看到众生在受苦,在受累,那么众生在受苦受累我们于心不忍,你要真正看到众生的痛苦,看到他痛苦的根本处,而且看到他痛苦的冤枉处。很冤枉呀,我们这个世界,诸位现在活在这个生活当中,我们自己就是演戏的人一样。实际上这个网络的虚拟呀更容易让我们看清楚这一点。比如说看到这个聊天室里面的名字,有38位朋友,每个名字就像是一个人,我们打到页面上的字,大家看了就会产生一种意识,分别,认为这是真实的。那么诸位有没有透过这个幻想的世界,虚拟的世界看到背后真实的我。看到真实的我之后,你才发现,如果只在这个文字上去与人斤斤计较,那么你的痛苦将会多得多。很冤枉的。看清他人的世界有益于了解整个生命的幸福。所以呀,在第三点,看清他人世界,修习菩萨六度万行,他的核心呢?就是六度一开头的布施。布施是布施什么?诸位呀,一听到布施也许就会觉得要给师父,给庙里,给某一个人供养,不是这个意思。布施的含义呀,说得更确切一点,应该就是恭敬、供养。那么怎么来供养,我希望我们在座的同修呀,现在如果说还在这听的话,那么如果你的手还在拿着鼠标,到处看其他的网页,那么就现在就不要看,现在你真正地放下身心忙忙碌碌,思维观察,种种分别考虑,现在全部给他放下来,静静地就坐在这里,就像真实地坐在课堂里面听课一样,可以把手放到膝盖上,做这样的一次想法:修习布施如何修习。放下之后,把自己所处的环境认识一下。比如说你现在坐在电脑前面,你带的是耳机还是没有带耳机,你所坐的姿势是不是很端正,或者是靠着,或者是翘着二郎腿,你的手放在什么地方,对自己所处的身心认识清楚,体会一下。哦,现在我是这样的,很清楚了。清楚之后呢,再想到把自己的身体和自己的世界,以及自己的想法,全部供养给十方三宝。十方三宝不是某一尊佛,是无量无边无尽的世界和虚空,佛是不可思议的。那么诸位呢,就把你现在的身心和世界全部供养出去了,供养给佛了——十方诸佛。现在如果你有烦恼,你把烦恼一起供养,如果你有思想,把思想也一起供养,如果你有想法,把想法供养;如果你在吃,把吃的也供养,一切物质,一切精神,内至身心,外至世界,无不是完美清净的全部供养。现在可以这样观想一下,必须自己清清楚楚地感受到了。那么这样呀,你把自己的身心全部供养出去之后,诸位呀,还是很清楚地听到我讲话。谁在听你讲话呢?谁在听法师说法呢?没有你,因为你已经供养出去了,在听的这个已经不是你,这样也许你马上会感受到一种无我的快乐。所以呀,看清楚他人的世界,修习六度呀,这个菩提心怎么生起来的?当你把自己的身心全部供养出去之后,你会有一种彻底洒脱的感觉,这种彻底洒脱就是与十方三宝相应。那么这个时候,如果诸位再打开你的鼠标,再站起来或者移动身体,你会觉得跟原来不一样,因为原来呀,你始终把你这个世界当成是自己的世界,现在你已经供养出去了。那么再回头来看一看,让你供养出去之后,你少什么了没有?你真正少了什么了吗?没有!诸位不要害怕,你不要以为把身心世界供养给三宝之后呀自己就缺少什么了,不是的。我们人世间有个很大的误会,以为供养出去之后自己就会少掉什么,实际上不是,实际上当你的身心世界全部供养出去之后呀,你恰恰更多地,更客观地获得了你的生活。你会非常客观、非常自由地在你的世界里面驰骋。那么这样一来,所有的障碍痛苦呀也就会迎刃而解。所以呀,看清他人的世界,这是是菩萨在自己解脱之后必须要修的一个步骤,所以我把他列为第三点,也是生起菩提心的根本。那么

第四点呢,就是菩萨行的目标了。第四点是解脱他人身心的烦恼,这样子呀就能证得大乘的菩萨道,也就成佛了。所以呀,佛法实在是太好了。看清自己;解脱自己;看清他人;解脱他人。无非就是这四句话。当这四句话完全清楚之后,那么我们这部经的纲领呀,就是如此了。这部《八大人觉经》的纲领是这四点,也可以说整个佛法,三藏十二部一切经典的大纲也是如此而已。那么我们聊天室,对于诸位同修,作为对佛法一个基础的讲课,我想,了解这个基础非常重要。你这样一看,你就可以把整个佛法的大纲,佛法在人间到底是什么作用就清清楚楚了。

下面我们接着讲第二点。第二大点呀,解释经题。这个解释经题要是详细说起来呀,内容很多,这个经题叫做《佛说八大人觉经》。就这一部经典,这一个题目,也包含了一切佛法受用的全部内容了。那么我们只能做一个简单的介绍,也就是纲要性的介绍。《佛说八大人觉经》,“佛”就是“觉”的意思,包含自觉、觉他、觉行圆满。那么这个我们常人呀理解的佛是很笼统的,也很抽象,诸位想到佛,到底佛是什么呢?只知道他非常完美,没有任何缺陷,照这样子理解呀对于我们不了解佛的人来说非常好的。

那么如果我们自己要开始修行了,一定要知道,佛的本义就是觉悟。那么觉悟呢,如何去觉悟?有三层含义在这里。第一层是自觉。自觉觉什么?就是刚才《佛说八大人觉经》的纲要里面提到的,他的要义里面提到的,自己觉醒自己的身心和自己的世界。你看清楚自己,看清楚自己之后不再有烦恼,解脱自己。所以呀,整个解脱道就是佛的三觉当中的自觉。觉名佛,不觉名凡夫,自觉名佛,不觉为众生。那么当你自己觉悟之后,然后呢再去教化他人——觉他。自己和觉人有一定的缘分,有一定的机缘。释迦佛几十年度众生,与他有缘的众生都完全度脱了。那么在我们自己的生命当中,我们觉悟了,与我们有缘的一切众生,都因为我的觉悟而得到觉悟了。众生是一个缘起的网络,是一个无穷无尽的网络。我们可以看到在这个网络里面只要输入网址,任何地方都可以无穷尽地重叠,无穷尽地深入下去。那么这个众生的世界也是这样。我得到解脱了,我的有缘的众生呢?无量无边。那么当我告诉大家,诸位如果解脱了,诸位还有多少有缘的众生呢?所以呀,释迦如来他解脱了,他把这个教法传承下来,历代祖师,与这些历代祖师有缘的人也得解脱了。那么我们到今天还有机会来听闻佛法,也是在两千多年来的历代祖师的这个缘分下,与佛菩萨祖师有缘,我们就能获得解脱。这就是教化他人。自己和他人的觉悟都圆满了,那就全解脱了。那么当我们到寺庙里面去看的时候就看见了,在大殿里面一般都有十八罗汉,然后中间就是佛像,佛的两边是菩萨。十八罗汉一般是在大殿的两边,十八罗汉是坐在那里的。坐在那里是干什么?因为他自己得解脱了,他自己完全自由了,所以他可以坐下来,可以休息了。当我们获得自由获得解脱的时候,你的内心真的会告诉自己,我终于可以休息一会儿了。那么大殿旁边的十八罗汉,他坐在那里的原因就是因为他获得了解脱,他自己觉悟了。那么菩萨呢?诸位到大殿里面去就可以看见了,菩萨一般都是站在那里的。他怎么站在那里的?因为他不但自己觉悟还要去教化他人,教化有缘的众生。发现众生的世界,看见众生的烦恼。那么这样一来呀,他就非常的忙碌,没有时间坐下来,所以只能站在那里。那么最中间的佛也是坐着的。大雄宝殿里的佛呀,无论是释迦佛还是毗卢遮那佛,都是坐在这里。佛坐在那里呢又是告诉我们,自己和他人都已经解脱了,生命当中的绝对自由和绝对幸福的两种力量呢,也都完全启发出来了。这样一来呀,他就能够真正的安心,真的回到家,所以呀他也可以坐下来。诸位要知道,一个寺庙,特别是我们汉传的寺庙,丛林里面的这种佛像的摆设呀,如何恭敬,如何供养都是一种表法。我们看到佛菩萨圣人他们那样做,我们内心就会那样去想。想到罗汉的时候,我们就想,哎呀,我们应该获得自由,应该赶紧求解脱道。看到菩萨我们就知道,我们应该去帮助一切众生去解脱。看到佛,我们要知道赶紧追求佛法生命的这种圆满、完美、究竟觉悟。所以这样呀,自觉、觉他、觉行圆满,这三层含义呢才算是真正地圆满一个“觉”的境界了。

那么换到现实的生命来看,诸位在这里,诸位坐在这里,有没有具备佛的这个自觉、觉他、觉行圆满的三层含义呢?有!也有!我们现在怎么自觉?你看看自己,看到这个身体,肯定有生老病死;看到我们的内心,烦恼是不停地迁流变化。那么身体和这个内心的思维、观念你看得清楚了,你就会觉得,我不再受这种烦恼的摆布,不再受身体的束缚。你现在当下就可以有这种感觉。那么这种感觉就是种自觉的表现。同时我们在观察周围的人,亲人、朋友乃至网络上的朋友,你看别的人也是如此。你的妄想,当我们妄想打出去的时候,我们的妄想就像无量无边的众生一样,把这些众生也全部觉悟了,你在没一个念头的当下都给他一个觉照,非常清楚地看到自己的念头,这是觉他。所以这个四弘誓愿里面呢,他讲的是自性众生誓愿度,自性烦恼誓愿断。自性烦恼誓愿断就是诸位现在的当下没有任何烦恼,或者说你有烦恼的时候,你现在简简单单地把他抛到一边,你抛下的当下,你真的是有一种自觉的感觉。当你这些烦恼清楚了,看清楚这些烦恼了,看清楚的当下生生灭灭的妄想了,这个妄想就被你度脱了。这一度脱,好呀,是觉他,是自性众生。那么觉行圆满呢?就是自性佛道誓愿成。当你坐在这里,所有的妄想烦恼都影响不了你。这个世界的任何情形都是我们生命绝对自由和绝对幸福的显现。这个时候你会觉得佛法开启了我们生命的真相。那么就这个时候,你就是圆满究竟的佛,跟佛无二无别。也许有人会觉得奇怪,我明明是众生,怎么会是佛呢?诸位注意哦,我刚才说的自性众生誓愿度,自性佛道誓愿成,讲的是“自性佛”。如果说我们的生命当中没有跟佛完全一样的内容,那么佛陀说法对我们又有什么用呢?正因为我们跟佛完全一样,无二无别,所以佛陀才告诉我们要修行。佛陀告诉我们要修行,我们通过修行才有价值才会有意义。反过来说,我们现在能够坐在这里听,把你的过去的所有种种执着、种种烦恼、种种习气,特别是各种价值观念,全部扔掉之后,你就像赤身裸体一样,赤裸裸地把整个生命的身心内外呀一眼看透,明明白白。那么诸位可以想象一下了,你现在坐在电脑前面,假如说在这个电脑前面还有一个释迦如来也坐在旁边,他也在这里上网的话,他会怎么上呢?他会不会在这个页面上乱说话呢?会不会来捣乱我们呢?会不会因为大家在这里说法、讲话他听了烦恼了呢?肯定都不会。他会不会很清楚呢?肯定很清楚。诸位呀,当你具备了这样一种佛的素质,这是一种觉悟的素质。

怎么样才叫真正的觉悟呀?觉悟是怎么获得呢?就是这样。从我们的身心当中你看到了自己与佛完全一样的东西,有啊,不是没有啊。我们完全可以做一个非常自觉而且还可以觉悟他人的人,那么如何来自觉?如何来觉悟他人?佛陀说法几十年也就是讲这个道理了。所以呀,我们学习佛法一定要抓住根本。但得本,不愁末。如果你不抓住根本,不在觉悟上面去下手,不在自觉觉他上面去下手,那么你这条路呀很难走下去,因为你偏离了正道。虽然说当你自觉有了真正受用之后,世间的神通变化,种种玄异的事情都会出现,那么这些事情呢,实际上呢,都是枝末边事。一个内心豁达的人,都不齿为谈的。学佛首先要开正知见,就是要学习觉悟嘛。觉悟最简单的一点就是你要清楚地了解自己,清楚地了解环境。那么如何来清楚地了解呀?我们就通过佛法的这种眼光来实地的考察,实实在在地考察自己的内心和考察外在的环境,看看佛说的经典跟真正的我们现实当中,我们自己感受到的这种生命是不是一样。那么如果是一样,你就会获得一种清楚的认识,这就是一种觉悟。学佛并不是特别难,而且你抓了这个根本之后呀,只有给你的生活带来更加宽阔的视野,带来更多角度的观察自己,更客观地来看这个世界。我曾经说,要说这个世界上哪个人对生命对世界的看法是最客观的,那么只有佛。佛陀真的没有带一点点主观的色彩,他真的是完全客观。因为佛说的每一句话,他都可以去实践,可以去做到。上到圆满究竟的佛都是一步步的有台阶可上,有门路可进。那么《八大人觉经》就是统摄了这样一个下手处和究竟觉悟的最后。这是佛陀《佛说八大人觉经》的这一个“佛”字的含义。

“佛说”的“说”,这个“说”字呀,是怎么解释?就是“宣扬”。“宣扬”也包含了三种方式,第一种是佛陀自说。佛说一切经典,比如说释迦如来他亲自,亲口宣说的,比如说《阿弥陀经》、《金刚经》、《大涅槃经》种种经典佛陀亲自在说,就是属于自说。他说呢,就是得佛陀的印证,通过佛陀的认可,然后说出来的教法呀,符合三法印和一实相印。这包括了天人、菩萨、二乘人、我们人间的还有一些鬼神可以说。说完之后,通过佛陀印证了,通过三法印印证了,这是真正佛法了。不过这是他说,不是佛陀亲自说的。比如说我们天天读的《心经》——《般若波罗蜜多心经》是谁说的?是观自在菩萨说的。观自在菩萨因为舍利子的请问,他就告诉舍利子了,我们这颗真心,是什么样的呢?是自在无碍的。然后就讲了《心经》这么多字,这是《大般若经》里面的一品。所以呀,可以是他说。第三是默说,这个自说和他说呀,都是有言说的说,通过语言来表达的。那么默说呢?是没有语言来表达的。比如说佛陀在涅槃会上,拈华微笑,他就把这个花抓在手上一笑,这是说真正的佛性妙用呀!迦叶尊者领悟了佛说的内容了,那么其他人呢,很多人都没有领悟,这个就是默说。特别是中国禅宗祖师,棒喝,你要开口了,他先给你一棒。这一棒虽然没有说话,但是他指示的都在要点上,让你一下子就契入了。那么如果说,我们有机缘成熟,山河大地都在为我们说法。苏东坡曾经有一句诗说呀:“山色无非清净身,溪声便是广长舌”。小溪流水的声音,就是佛陀说法的声音。当我们能够在山河大地的一切变化、动作、声音当中看到佛法的妙理,那么这一切呢,都是与佛经相吻合的,也是在说。所以《佛说八大人觉经》的这个“说”有三层含义。那么这部经典里面的这个“说”呢?是第一种,佛陀自己亲口说的。那么还有一个问题在这里跟要大家稍微作一个介绍的,《佛说八大人觉经》呀,在过去的一些大藏经里面,他没有“佛说”两个字,只有《八大人觉经》。在经文当中我们也看到了,并没有“如是我闻”。那么没有“如是我闻”是不是佛说的?有人怀疑。我在这里告诉大家,不用怀疑。这部经典这么精要,这么短,在短短的八条当中,就统摄了整个佛法大小乘的解脱道和菩萨道。这么精要,是怎么来的?是属于古印度的圣人摘录而来的。诸位呀,是他们摘录、收集在一起的。这个圣人也了不起。还有人问,佛为什么说这部经?据说当时阿那律尊者他证得了四果圣人果之后非常地高兴呀,然后就请佛说:佛陀呀,我已经知道生命的绝对自由了,那么我们还想让众生自由,如何开始呢?佛陀就告诉他:有八大人觉。你可以总结这样的一个佛法的因缘,把佛法的内容总结起来。告诉他,说这个法。所以呀,我们可以想,这是佛的弟子把佛经里面最精要的收集在一起。这个话呀,完全是释迦如来的话总结起来的。所以这点呢,非常的重要。那么当我们明白了是这样一种情况之后,再以后来学习他的内容,也就比较容易明白了。

今天我就跟大家介绍到这里,阿弥陀佛。