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《佛说八大人觉经》之十二(4)

时间:2013-03-14 14:22  来源:未知  作者:达照法师  责任编辑:admin  点击:

那么这个黄龙祖师就跟他说:“你看看,你现在居然还在这个上面这么执着名相,你要是还放不下的话,那么我现在呢,大不了把他掰过来就是了。”所以呀,这个慧南禅师呢把手拿到耳朵下面,把嘴巴一端,嘴巴又端正了。所以佛菩萨圣人呀,他们是与法自在,表现的痛苦呢,是表演给众生看的。那么这个地方就是告诉我们“以前八事,开导一切”的这个“导”就是引导。通过种种形相引导我们,让我们离开对于痛苦的执着。那么舍离五欲,诸位呀,我上次已经说了,在这里再强调一下。舍离五欲,五欲是财色名食睡,还有色声香味触,这叫五欲。舍离五欲的意思呀,并不是说我们现在把家里财产,物质世界一下全部把他破坏干干净净了;也不是说,比如说诸位有的长得漂亮的,不是让你拿刀把脸割一个疤,让别人看起来难看。有许多人学习佛法不懂就进行这样一种行为;也不是说你现在名气很好,然后就做坏事弄得名声扫地;也不是说现在吃得挺好的,然后什么都不吃,把自己饿坏了;也不是说你现在休息得很好,然后一天到晚不睡觉搞得精疲力竭,身心憔悴,不是这个意思啊。舍离五欲的意思呢,是让我们的身心不要受这五欲所折磨,这是重要所在了。如果你为了财、为了色、为了名、为了食、为了睡而折磨自己,这样子的痛苦呀是极不应该,是对我们生命内在尊严的一种残酷的虐待。如果我们因为五欲,因为色声香味触而折磨自己,那你就是虐待自己的生命,那么佛法里面绝对不允许这样虐待的。所以舍离五欲是要让我们把没有这一切障碍之后,然后我们的心才能安住在与佛菩萨圣人相应的这个法门上面,才能够修道。所以说“舍离五欲,修心圣道”。前提是感觉、觉悟到生死痛苦,再重新地示范一遍,就是讲了《八大人觉经》的所有内容。前四觉是解脱道,后四觉是菩萨道的就是这一段。那么最后一段呢,是劝说,这是流通分的本意。流通分的真正内在含义就是劝说众生。那么劝的是什么呢?经文说:“若佛弟子,诵此八事,于念念中,灭无量罪;进趣菩提,速登正觉;永断生死,常住快乐。”如果诸位佛的弟子,就我们大家学佛的人,“诵此八事”,诵就是背诵、读诵。读是对着经文读诵,背诵就是把这记下来。这八事呀,不是经文里面的文字。诸位要记得,这八事不是经文里面的文字,而是里面的义理。无论你想到“世间无常,国土危脆”要念念之中求得解脱,念念之中求度众生,不忘记众生,不忘记解脱。只要你起了这样的念头,你就是跟这八事符合了。所以念念之中并不是你整天拿着这个经文在那里诵经念经。不是这个。但是呢,初步是可以读诵这个经文的,理解这个经文的含义。那么理解完了之后,把他形成我们自己的人生观,所以这个念念之中呀,就是指我们平时的每一个念头,都能够把这个人生的观念呀树立起来,观念树起来,就是看到这个世间的众生有这样的痛苦,然后呢有一种解脱,可以解脱,解脱完了呢,我们还可以享受我们生活。这样一种观念你形成了之后,那么当你这个观念形成之后,诸位要注意了,当这个观念形成之后,我们平时的每一个念头,这个念念之中呀,每一个念头都能够灭无量罪。每一个念头是什么概念呀?是比如说你要吃饭的时候你就想到,哎,我应该吃饭了,这个是一个妄想,在这个妄想当中你知道你这个妄想背后贯穿着是解脱道、菩萨道的这样一种人生观。在这种人生观当中,你的所有念头都是汇归于解脱,汇归于菩萨。所以呀,每一个念头当中都是灭无量罪。为什么会有无量罪呢?我们平时为什么会有无量罪呢?因为我们平时的所有一切行为动作呀,都是落脚在五欲六尘的生死世间。我们不学佛法哪里会知道这些道理呀?不学佛法,没有树立这个解脱道和菩萨道的这种观念之前呀,我们不是为了名就是为了利,甚至学佛呢,也是为了装点自己的知识。有许多人喜欢佛法,只是把佛法当成自己的一种知识,炫耀自己,说:你看,佛法道理我也懂。许多知识分子来学习佛法,最怕的就这一点了。当一个知识分子觉得自己样样都懂,然后呢就觉得自己很光荣,很体面。这正好是五欲当中的财色名食睡中的名,贪著于名相,虚妄的名相,那么这样我们就念念都有无量罪。如果我们知道,学习这一切法,树立了人生的这样一种正确的人生观念之后,哪怕你看了自己的孩子在那里不高兴了,你要去劝他,让他高兴,想一个办法去劝他,让他高兴,让他能够更好地做人,更好地学习。哪怕是自己的家人不高兴了,你想尽办法让他们高兴,让他们更好地做人,更好地享受这个生活和觉悟自己的人生。你的法门,你的方便手段无论如何,每一个念头生起来,都能够灭无量罪,一个罪恶都没有。比如说有人请客,你去参加这个宴会的时候,人家要让你吃荤的,你在吃荤的时候,你要是不忘记自己解脱道和菩萨道,普度众生要同甘共苦,然后还要从中解脱出来,自己甚至呢,不因为此而受到什么狭隘的,局限的束缚。不要自己觉得,哎呀,我又怎么样怎么样了,然后因此而痛苦。没有痛苦,事情该来了就这样做,做完了你的目的很明确,你的内心很清楚,这样子呀,你没有罪过。所以在念念之中,这个念念包括所有妄想,所有方便法门,你都能够消灭一切罪过,一切罪恶。所以这里面就非常重要,所以进趣菩提就能够速登正觉。这个速登正觉是什么?在念念之中超越一切,色声香味触法,当下自己解脱。所以慧能大师说:前念迷即凡夫,后念悟即佛。这个速登正觉是即为快速的,所谓顿悟法门,顿证法门。你在念念之中这样,灭无量罪,所以他的速度是没有前后之别的。我们现在一般的人所谓的相对的这个速度呀,比如说汽车的时速100公里就比50公里要快速一点。现在称为150、200公里的称为高速。这个速是相对的速,那么速登正觉的速呢,是绝对的速。绝对的速是什么?打破时间观念。如果诸位现在的当下,你当下过去现在未来这三际时空,顿时脱落,没有时空观念,这一下你就是真正地与正觉相应,速登正觉。那么即使你现在能够证得当下的正觉,我们的这个生死的习气呀,无明烦恼还会笼罩着我们,还会不时地生起来。所以当你证悟这一点之后,我们要在生活当中呢,再来观察自己的习气,慢慢地破除习气,那么一直到把最后一品无明全部破除干净了,这个时候呀,才是永断生死,这个永断生死是指两层哦,第一层是断分段生死。断分段生死的时候是这个是菩萨解脱道。第二层是断变易生死。变易生死完了之后是真正的成就佛道。那么这个时候呀,才是真正的永断生死。那么当我们永断生死之后,就能够常住快乐。永远都安住在快乐当中。那么这里面刚才说的是第三段,规劝佛弟子们通过闻思修这三慧来修学经文当中所说的这个解脱道和菩萨道的事情。那么诸位要知道了,闻思修这三慧,诸位在这里听我说,包括看到经文,这个属于闻慧-听闻的智慧。你只是听闻而来的。不来,你不听就什么也不懂,听闻完之后呢,你懂了,但是听闻完了之后你不要因为是某一个法师说的,或者是某一本书说的,你就以为这已经是事实了,你就不再思考他。所以第二个阶段还要来思考。思考的意思就是把听闻来的内容在生活当中再对照起来,你看看能不能对照得上。讲世间是苦的,他到底是不是苦的;世间是无常的,他是不是真的是无常;那么这些无常、苦、空可以解脱的,是不是可以解脱。这样子你看,对照的过程,就是思慧。再通过大脑,理性地思维,来确定下来。那么第三呢就是修慧。修就是我们刚才说的,要有一个具体的法门,使我们能够度脱生死此岸到达涅槃彼岸。这样子呀,佛-释迦如来讲《八大人觉经》的内涵呢,就到这里已经圆满结束。告诉我们,把这个方法以及我们听闻之后如何去做的这个后面的事情呀都已经说完了。那么《八大人觉经》,我分开五个部分跟大家介绍的还要最后一个部分:第五—结束语。结束语就是对大家有一个交待的。说本经开头没有“如是我闻”,结尾没有“信受奉行”。开头,一般的经典,按照大乘经典的记载,是不符合佛经体裁的。因为佛经的体裁需要开头有“如是我闻”,那么结尾呢有“信受奉行”。这个情况为什么这样,我们在前面跟大家说过了,因为《八大人觉经》是属于结集的经典,是属于后人汇集的一种经典。就是把整个佛说经典当中精要的这几部分摘录出来,放在这里的。但是这个经文的内容、义理非常符合佛法,所以可以统摄整个佛法义理的小乘解脱道和大乘菩萨道。并且是以从凡夫现实苦恼的世界着眼,苦恼的世界是什么呢?就是“世间无常,国土危脆”,从苦恼的地方着眼,从我们现实的地方着眼,逐步从修法获得解脱,然后念念不忘众生的疾苦。我们学佛的人也不要忘记社会大众的疾苦。要回到苦难的众生当中,修习一切大乘佛法,最终获得大乘佛法的精髓。大乘佛法的精髓就在于彻底领悟诸法实相,我们的妙用。从而得到成就圆满的佛果。可以说这是一部“佛法修证次第”的略论。这个经文呀,是佛法修行次第的略论,可以从前到后,也是我们修学佛法的指路明灯。前四觉的解脱道完全符合“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”的三法印,后四觉的菩萨道也完全符合“一实相印”的大乘法印。至此,我们没有理由说这部经典不是佛说之法了。所以呀,这是真正的释迦如来一代时教的重要法门。