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《佛说八大人觉经》之十二

时间:2013-03-14 14:22  来源:未知  作者:达照法师  责任编辑:admin  点击:

诸位大德、诸位善知识:

我们昨天把《八大人觉经》的正宗分已经学习过了。正宗分里面就是讲了八大觉的每一觉的内容都是从解脱和菩萨这两种形式来通过我们内心的觉照以及在外在行为上的行持,最终能够达到圆满成佛。实际的内容已经给大家介绍过了。那么今天我们就要接下来做一个总结。所有的佛经都可以分为序分、正宗分和流通分。正宗分是经典的内容所在。流通分有两方面的,一方面是总结经文的内容,劝说弟子流通;另一方面是讲受持的功德,修证的功德情况。那么我们今天要来讲流通分。这个流通分里面包含了三层含义,我们要知道的。这三层含义呀,可以总结贯穿整个《八大人觉经》的思想脉络。那么这三部分呢,第一是证说,证就是证明。证明是什么?证明就是证明诸佛菩萨大人就是以这八觉来修行证道的。这需要证明给我们看。第二部分是示说,示就是表示的示。表示是再重新显示一遍解脱道和菩萨道的经文大意,这是第二部分。第三部分是劝说,也就是规劝佛弟子们通过闻思修三慧来修学经文中所说八项大事。那么这个证说、示说和劝说在我们释迦牟尼佛成佛之后,初到鹿野苑转四谛法轮,我们也叫做三转四谛法轮。三转四谛法轮也是证转、示转和劝转。证转:佛陀说此是苦,我已知;示转是:此是苦,可知性;劝转是:此是苦,汝应知。讲了苦集灭道,这世间一切是苦的,这个苦我现在已经知道了,是可以知道的,并不是不能知道,大家只要稍微觉醒一下,就可以觉察得到的,那么是可知性。所以呀佛陀自己觉醒了,这个法又有可以觉悟的可能性,所以呀又劝我们大家,你也要觉悟。因此佛陀所说的一切法,佛说不以个人主义,不以主观的个人为信仰,而是要以正法为信仰。为什么以正法为信仰呢?因为这个法是可知性的,是可以证明给大家看的,他具备了这样一种功能。那么一切佛法都讲的是我们人生的根本问题,我们的生命到底有哪些层次?我们思想境界到底有哪些区别?哪个地方是痛苦的?哪个地方是快乐的?痛苦如何去解决?快乐如何去获得?有了快乐我们如何去保护这种快乐,升华这种快乐?这个就是佛陀非常客观说法的一个事实。因此,佛从初讲四谛法轮一直到最后讲《涅槃经》无不是劝我们佛弟子都要通过这个法来证明自己的修行境界。那么《八大人觉经》也同样地贯穿了佛陀客观说法的这一精神实质,所以最后这一段话,流通分的经文说“如此八事,乃是诸佛菩萨大人之所觉悟”这句话就是证转,证说。证明诸佛菩萨是从这八觉来修行证道的。觉悟是觉什么呢?觉悟就是觉悟第一层含义,是觉悟世间是苦的。那么世间这一切为什么是苦的,在前面的四觉当中详细地说了:“世间无常,国土危脆;四大苦空,五阴无我”。包括后面的“多欲为苦”、“愚痴生死”这种种贪嗔痴慢,整个五浊恶世构成了一个浊恶的世间。所以大家在这里才会感觉不到生命的快乐,这是第一层,觉悟的含义。那么第二层呢?我们不但要觉悟世间是苦的,而且还要觉悟这一切苦都可以解决的。没有哪一个苦解决不了,没有大不了的事情,所以生死是一件大事,我们不去觉悟的时候,那么我们就被苦所束缚,被这个苦所欺骗。当我们去觉醒的时候,这个苦实际来说只是一个纸老虎,也只是一个梦幻泡影。过去有人说,在梦境当中,被老虎追来了,这时候他非常害怕,拼命跑,最后老虎快要咬到他了,他一下子吓醒了。醒过来之后他说:哎呀,幸亏是梦,要不然我命就没了。这是他非常高兴的一点。但是想到这里的时候,他突然又后悔了,后悔什么?他说,我早要是知道是梦的话,我就不用跑了,我就被它吃了就算了。所以呀,第二层佛陀要告诉我们,生死是痛苦的,痛苦可以解决的。那么第三层呢?就是菩萨的境界。生死可以放下之后,实际来说,生死才是生命的真正的一个非常微妙的显现。我们现在拥有的这个生命,我们拥有六根六尘六识,拥有这个世界的五花八门,色彩斑斓。种种现象,无非是体现我们生命的一种庄严,一种福德庄严、智慧庄严。无非是体现我们生命的丰富多彩的内涵。这是菩萨所要觉悟的。所以在这个层面上,只有你完全觉悟到了每一个众生,每一个法,包括我们现在在这里所具备的身心世界,我们每一个念头,在这个每一个念头当中,你都看到了他的本来面目,看到了他的真实的相状,然后我们善加利用他而不会被这一切所束缚。有一句话说得好:山河大地,身心世界,为我所用,非为我所有。我们不要以为拥有了这个色身,这个色身就是我的,他只是我们现在可以拿来用一用。我们拥有财富你可以拿来用,你可以用来布施,用来做好事,也可以用来自己享福、享受。所以呀,一切世界身心无非为我所用,但不是为我所有。如果以为我们拥有了,那种绝对的有,那就是一种执着。就是第一个层面的痛苦的这个层面了。所以我们生命有这样三个层次,那么诸佛菩萨他怎么来觉醒的呢?就是从《八大人觉经》的这八个步骤来觉醒的。第一,我们要面对现实的世间,不要逃避,而是更加客观更加准确地看到这个世界的各种缺陷。看到缺陷之后,我们想办法使我们的身心不要受他干扰,这个是解脱的一个最重要的办法。那么当你的身心不受这个世间的缺陷所干扰了,这个是要迈向于解脱道的一个关键所在。那么当明白了解脱道的这个道理之后,如果说我们没有证得解脱道,你不忍心其他的众生在受苦,我们就立即把这个道理回过来向其他众生说,希望其他的众生也不要受这个缺陷、局限、狭隘的世间所干扰。那么这个时候就是一个菩萨行了。那么这两种行为-解脱道和菩萨行,都做到圆满极至,也就是说这个世间没有哪一件事情可以影响我们了,也没有哪一件事情的来龙去脉我们看不清楚了。你都清清楚楚明明白白,他的是非好坏,他的作用在什么地方,我们都能看到,这样的人就是佛陀。所以第一个层面佛陀要证明诸佛菩萨都是从这个八觉里面来行证到的,不是从别处。因为别处呀,我们可以看出包括净土宗禅宗方法虽然非常多,但是他走的这个路子无非是解脱和菩提心和大乘度众生的这两条。所以这两条道非常关键。这是非常总结性的,讲了一个证明地给我们看的。那么第二段呢是示说,示就是表示。那么这一段经文里面的内容就稍微多一点。说“精进行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅槃岸”这四句话是大乘菩萨发心的关键所在。为什么我们前面把八觉当中分开前面四觉和后面四觉,前四觉是解脱道,后四觉是菩萨道,这是为了我们大家能够更好地把大乘小乘一切佛法前后次第弄清楚,那么实际上呢,大乘佛法也走解脱道。所以呀,大乘佛法走解脱道跟小乘人走解脱道,他有一点区别。他区别在哪里呀。他的区别就是小乘人只求自己解脱,求我们自己看到现实太痛苦了,我自己把问题解决了,好了就出去了。那么大乘菩萨发心呢,他不止是为了自己,看到自己的生命这么痛苦,同时也看到身边的一切众生都在痛苦之中。与此很不忍心。所以八大人觉经的下手处落脚点还是在于大乘。